Y sobRe todo muCHa sALud para tod@s l@s kompAs para seguir nuestro KAminO.

KALvelliDO/RUTyA

ApArtAdeRos

kanCiÓn de NAVidAd

Ascenso En solitario al Mukuñuque y al Mifés

Para entender el origen y las consecuencias del cambio climático. El protocolo de Kyoto

Cuando quemamos combustibles fósiles -petróleo, carbón y gas natural- para producir electricidad, calentar nuestros hogares y oficinas, cocinar, o mover nuestros automóviles; el dióxido de carbono (CO2), principal gas de efecto invernadero, es liberado a la atmósfera.

Una vez liberado, el CO2 puede permanecer en ella hasta 200 años, calentando nuestro planeta. Eso sucede porque el manto de gases que mantiene cálido nuestro planeta se está volviendo más espeso, porque cuando quemamos combustibles fósiles y cortamos nuestros árboles, añadimos gases de efecto invernadero a la atmósfera que atrapan el calor del sol, haciendo que la temperatura de la Tierra aumente.

Pero ¿Cómo se crea dicho efecto invernadero que acaba provocando el cambio climático?

E n circunstancias normales, parte de la radiación del sol que incide en nuestro planeta es absorbida por la tierra, aunque la mayoría rebota. Una gran parte de esta energía solar regresa al espacio, pero existe un porcentaje que es retenido por los gases que rodean el planeta. Consecuentemente, en la medida que crezca este manto (por la quema de combustibles fósiles, etc.), aumentará la radiación del sol retenida por los gases (efecto invernadero) incrementándose la temperatura y alterándose los patrones climáticos y meteorológicos (cambio climático).

El protocolo de Kyoto

Para combatir este fenómeno, en 1997 se creó el Protocolo de Kioto, que entró en vigor en 2005. El mismo establece límites sobre las emisiones de gases de efecto invernadero de países altamente industrializados, como España. Entre todos tienen el compromiso de reducir sus emisiones un 5,2% entre 2008 y 2012 respecto a las de 1990.

Lo curioso del caso es que una vez se hicieron los repartos de emisiones por países, resultó que España podía aumentar sus emisiones en un 20%. Sí, ha leído bien, no es una errata. Los niveles de emisiones de la España de 1990 eran tan bajos en comparación con otros países, que Kyoto le permitía seguir contaminando mientras otros estados debían frenar su polución.

En esta coyuntura, el ecologismo animó a las autoridades españolas a no hacer uso de ese +20% e incluso a contener y reducir las emisiones. Los años pasaron y los sueños verdes no sólo se desvanecieron, sino que España aumentó sus emisiones un 40%, saltándose a la torera su, ya de por si cómodo compromiso de Kyoto.

Durante el periodo 1997 – 2010, se han realizado diversas reuniones y conferencias como la de Cancún, en la que participan los países de la tierra para, en teoría, estudiar los avances y los retos que el orden climático impone.

No obstante, la realidad es bien diferente porque estos eventos se han convertido en cónclaves dirigidos por los países poderosos -como no podía ser de otra manera- para buscar los mecanismos que les permitan seguir contaminando trasladando, de paso, el peso del problema a los países del sur.

En ningún momento se ha plateado una revisión y cambio del sistema de producción actual que a la postre fue quién originó la crisis climática. Estas convenciones negocian y revisan los denominados “Mecanismos de Desarrollo Limpio”, que son estratagemas, algunas rocambolescas, para que los países ricos puedan seguir emitiendo, contaminando e incidiendo en el efecto invernadero.

Entre los mecanismos más conocidos está el mercado del carbono, en el cual una nación contaminante puede comprar a otra sus derechos de emisión. O también ejecutar proyectos de desarrollo en países menos favorecidos para que éstos conserven los sumideros de carbono (bosques, selvas, etc.).

Lo que está en juego

Los impactos del cambio climático son ya obvios, aparecen en forma de olas de calor, sequías, inundaciones, hambrunas, cambios en el comportamiento de plantas y animales, alteraciones en las estaciones del año, aumento del número y probabilidad de sucesos meteorológicos extremos.

Nuestro clima ha venido sufriendo cambios durante el siglo XX y más acentuadamente desde la década de los 70. Europa se ha calentado 1ºC de media en este último siglo, y España lo ha hecho en 1,5ºC, el doble de lo que lo que aumentó a escala global. Se espera que lo siga haciendo a un ritmo de 0,4 a 0,7ºC por década

Las predicciones científicas hablan de que nuestro clima seguirá cambiando y cada vez será más cálido. Las precipitaciones, que en la Península Ibérica han ido decreciendo a lo largo del siglo XX y lo seguirán haciendo.

Por:
Vicent Boix
con datos de Amigos de la Tierra (http://www.tierra.org)

Por La MágiKA Sierra

Ya no sé qué hacer conmigo

Ya tuve que ir obligado a misa, ya toqué en el piano "Para Elisa"
ya aprendí a falsear mi sonrisa, ya caminé por la cornisa

ya cambié de lugar mi cama, ya hice comedia, ya hice drama
fui concreto y me fui por las ramas, ya me hice el bueno y tuve mala fama

ya fui ético y fui errático, ya fui escéptico y fui fanático
ya fui abúlico y fui metódico, ya fui púdico fui caótico

ya leí Arthur Conan Doyle, ya me pasé de nafta a gasoil
ya leí a Breton y a Molière, ya dormí en colchón y en sommier

ya me cambié el pelo de color, ya estuve en contra y estuve a favor
lo que me daba placer ahora me da dolor, ya estuve al otro lado del mostrador

y oigo una voz que dice sin razón,
vos siempre cambiando ya no cambias más
y yo estoy cada vez más igual,
ya no sé que hacer conmigo

ya me ahogué en un vaso de agua, ya planté café en Nicaragua
ya me fui a probar suerte a USA, ya jugué a la ruleta rusa

ya creí en los marcianos, ya fui ovo-lacto vegetariano, sano
fui quieto y fui gitano, ya estuve tranqui y estuve hasta las manos

hice un curso de mitología pero de mí los dioses se reían
orfebrería la salvé raspando, y ritmología aquí la estoy aplicando

ya probé, ya fumé, ya tomé, ya dejé, ya firmé, ya viajé, ya pegué, ya sufrí, ya eludí, ya huí, ya asumí, ya me fui, ya volví, ya fingí, ya mentí

y entre tantas falsedades, muchas de mis mentiras ya son verdades
hice facil las adversidades, y me compliqué en las nimiedades

y oigo una voz que dice con razón
vos siempre cambiando ya no cambias más
y yo estoy cada vez más igual
ya no sé que hacer conmigo

ya me hice un lifting, me puse un piercing, fui a ver al Dream Team y no hubo feeling
me tatué al Ché en una nalga, arriba de mami para que no se salga

ya me reí y me importó un bledo, de cosas y gente que ahora me dan miedo
ayuné por causas al pedo, ya me empaché con pollo al spiedo

ya fui al psicólogo, fui al teólogo, fui al astrólogo, fui al enólogo
ya fui alcohólico y fui lambeta, ya fui anónimo y ya hice dieta

ya lancé piedras y escupitajos, al lugar donde ahora trabajo
y mi legajo cuenta a destajo, que me porté bien y que armé relajo

y oigo una voz que dice sin razón
vos siempre cambiando ya no cambias más
y yo estoy cada vez más igual
ya no sé que hacer conmigo

EL CUARTETO DE NOS

Hermano jesuita en huelga de hambre indefinida.

Hermano Korta, hermano Ajishäma.
josé maría korta.



Para los Makiritares, José María Korta Lasarte es el Hermano Ajishäma: la garza que muestra el camino hacia la salvación, hacia la tierra prometida. Los Makiritares lo bautizaron así cuando el Hermano, hace ya muchos años, conoció por primera vez las tierras del Amazonas, por el Alto Ventuari. Hoy, con ochenta años, este jesuita nacido en Donosti, sigue siendo un luchador incansable, que ha servido durante toda su vida a la causa de la resistencia indígena, impulsando la revolución cultural de todos los pueblos de la Amerindia.

Entre las décadas de los años setenta y ochenta, el Hermano Korta permanece en el Alto Ventuari, acompañando los primeros proyectos de autonomía y autogestión económica anti-desarrollistas para los indígenas, con la creación de la Unión Makiritare del Alto Ventuari (UMAV) para el desarrollo de la cría de ganado y búfalos, y el SANEMAP, organización dedicada a la producción de miel de los Sanemas en el Alto Parú. El bienestar alcanzado por las comunidades indígenas, gracias al apoyo incondicional del Hermano Korta, y su manera de asumir la condición de misionero, incomodó tanto a latifundistas, autoridades civiles y militares, como a la misma iglesia. El Hermano fue expulsado del Amazonas.

Pero el respeto que había transmitido Ajishäma por las comunidades indígenas, por su cultura y sabiduría ancestral, así como el compromiso que había adquirido con el proyecto emancipador de las comunidades, lo hizo regresar por petición de los indígenas a sus tierras, para crear materiales en el idioma materno de cada grupo. De aquí en adelante, aparecerán otros espacios, fundamentales para la lucha indígena, como el Centro de Educación y Promoción de la Autogestión Indígena (CEPAI), el Secretariado de Causa Amerindia Kiwxi, promovido por la Compañía de Jesús –posteriormente fundación autónoma–, la Escuela de voluntarios de Yarikajé, o Ecomunidad, el Ateneo Indígena de las Lenguas y la Universidad Indígena del Tauca, hasta llegar, después de muchas discusiones, a la creación en el año 2004, de la Universidad Indígena de Venezuela (UIV), única en el país, y de donde podrán surgir, en esta visión de resistencia de Ajishäma: “los verdaderos maestros, los verdaderos promotores, los verdaderos constructores de las comunidades de los pueblos indígenas de la República Bolivariana de Venezuela”. Para Ajishama, “lo más grande que Chávez puede hacer en favor de los indígenas es hacer posible que sus universidades funcionen de manera autónoma y real, dirigidas por los propios indígenas concientizados”.

Sobre el Hermano Korta hemos leído que "no es un cura común", que es una persona que practica la frontalidad siempre, aceptando el conflicto, que "no tiene pelos en la lengua para decirle a nadie sus verdades". Sus creencias parten de que todos tenemos un Padre común. Sin embargo, lo fundamental para él es que la identidad de cada pueblo se construya desde la propia fe. Un misionero, dice, jamás debe aplastar la idiosincrasia del pueblo indígena. Por ello, "no se habla de Dios sino de Dioses", y se habla siempre en un plano horizontal, donde se respetan todas las creencias y donde no hay un cura o un predicador tratando de imponer su verdad. Ajishäma nos enseña así una lección básica de la historia: "el respeto al derecho ajeno".

Toda esta conciencia y manera de ser que acaba con la costumbre de tener a los indígenas pidiendo ayuda, limosnas, sin derechos ni autoestima, le genera al Hermano Korta serios inconvenientes con todos los sectores oficiales, que lo presionan para que salga incluso del país.

Pero el Hermano Korta no se cansa, ahora más que nunca sigue en la lucha, dando testimonio de una conciencia totalmente lúcida, señalando que, según como siguen estando las cosas en el país, a pesar de una Constitución Bolivariana promulgada en 1999 y la propia LOPCI (2005), si los indígenas “se reapropian de sus derechos, serían masacrados ahorita porque son muy débiles frente al mundo criollo, los ganaderos y el poder económico”. Sabemos, que esto que señala Korta es justo lo que está pasando en este mismo momento con la resistencia yukpa, y el caso del cacique Sabino Romero Izarra, que por luchar por la recuperación de su territorio y su cultura, está siendo penalizado y criminalizado, además, como parte de toda una política aplicada de asuntos indígenas gobiernera, dice Korta: “hay que diferenciar un apoyo económico de una claudicación al Gobierno, que es lo que les está pasando a los pueblos indígenas, les dan grandes cargos políticos y se ponen desde el partido a liderizar políticas del Estado para lograr la integración de los pueblos indígenas en el modelo occidental”.

Según expresan compañeros sobre el Hermano: “se mantiene abrazado a la esperanza de promover la incorporación del indígena venezolano al proceso de desarrollo del país respetando los valores de su cultura, a través del reconocimiento oficial de la Universidad Indígena de Venezuela por el Estado, como el centro de estudios superiores para las etnias nativas”. Ajishäma ha expresado que dará su vida para ver a estos pueblos levantados y que la Universidad fundada “es el corazón de un pueblo", por lo que no ha descansado desde que se integró a ella.

Como emblema de la UIV, aparece la figura de Kiwxi, el nombre indígena del Hermano Vicente Cañas, un misionero jesuita asesinado en Brasil por defender el territorio de los nativos. Él es además el patrono de la Causa Amerindia, fundada en 1993 por el Hermano Korta, para reconstruir la identidad de los pueblos indígenas desde su propia fe, y así rescatar los valores ancestrales que forman parte del patrimonio cultural de la humanidad.

Desde el día de hoy, lunes 18 de octubre de 2010, el Hermano Korta decidió llegar hasta las últimas consecuencias y librar una Huelga de Hambre en vista de que en nuestro país, a pesar de la legislación promulgada en materia de derechos para los indígenas, siguen produciéndose las peores injusticias con relación a los pueblos y ciudadanos indígenas, y lo que aún es más lamentable, siguen aplicándose esquemas de dominación coloniales e imperialistas.

Exigimos junto con el Hermano Korta que en el país se de ¡ya! un verdadero cambio social, un cambio que dignifique a todos los pueblos indígenas del continente y a todos los pueblos del mundo, donde se respete la diversidad de las identidades y las culturas, se garanticen y protejan los derechos, se manifieste la justicia.

Estamos hartos de que los grupos de intereses económicos y el poder rijan y decidan destinos que no les pertenecen.

Exigimos que se garanticen nuestros derechos indígenas.

Exigimos respeto y dignificación para todos los hermanos indígenas.

¡A esta lucha todo nuestro apoyo. No claudicaremos!

Por: Sociedad Homo et Natura



Levantan huelga de hambre por la libertad de Sabino Romero y el respeto a los derechos indígenas



Caracas, 25 de octubre.- A ocho días de iniciada la huelga de hambre por la libertad del preso político yukpa Sabino Romero, así como el respeto al derecho de los pueblos indígenas al territorio, el cura jesuita José María Korta levantó la protesta. Ramón Domínguez y Limin Wu, quienes llevaban siete y cuatro días en huelga de hambre, respectivamente, también levantaron la medida de presión. No se concretó ningún acuerdo con el gobierno nacional, sólo existe el compromiso verbal del presidente Chávez de atender a las comunidades yukpa y las organizaciones solidarias que acompañaron la huelga de hambre. El presidente habría condicionado la reunión, para la cual aún no se ha definido una fecha, al levantamiento de la huelga de hambre.

Arremetida gobiernera puso en jaque la huelga de hambre

El gobierno nacional se empleó a fondo para derrotar la huelga de hambre y aplastar la reivindicación de los derechos indígenas, sin escatimar recursos. El sistema nacional de medios públicos censuró totalmente la huelga de hambre. El ministerio de Asuntos Indígenas, recurriendo a viles métodos burocráticos, movilizó este fin de semana a decenas de rompehuelgas desde Perijá hacia la esquina de Pajaritos, donde se realizaba la acción de protesta encabezada por Korta, Domínguez y Wu. No conformes con esta puesta en escena, funcionarios del Ministerio del Interior y Justicia, y del propio Ministerio de Asuntos Indígenas, alentaron a un operador indígena del PSUV a coordinar una supuesta huelga de hambre contra Sabino Romero, con el único objetivo de chantajear a quienes exigían la libertad de los presos políticos yukpa y la materialización del derecho de los pueblos indígenas al territorio. El ensañamiento del gobierno contra los pueblos indígenas y sus esfuerzos por manipular a los elementos más débiles de estos pueblos para usarlos como esquiroles y grupos de choque, es un nuevo crimen de la política oficial, furiosamente racista y estrictamente apegada a la defensa de intereses capitalistas en Perijá.

A todo esto se sumó el hostigamiento de la Guardia Nacional, cuerpo militar preferido por el gobierno para reprimir la protesta social y criminalizar a los que luchan.

Ya no es con los payasos, ahora es con el dueño del circo

Si bien podría considerarse una derrota el levantamiento de la huelga en condiciones tan adversas, y sin haberse conquistado ninguna de las reivindicaciones levantadas por los huelguistas, lo cierto es que la situación sigue abierta: los tres huelguistas de hambre visibilizaron la lucha territorial indígena a nivel nacional e internacional; se logró dar una importante difusión al caso del preso político yukpa Sabino Romero; y se obligó al gobierno nacional a dialogar con las comunidades indígenas en lucha. Con el agregado de que en la próxima etapa la discusión ya no será con los enviados del presidente Chávez, los ministros de Ambiente o Asuntos Indígenas, sino con el propio Presidente de la República. Las organizaciones solidarias que vienen acompañando la lucha, y que aún guardan alguna expectativa con relación al discurso presidencial, podrán avanzar en la experiencia y constatar con mayor profundidad que el artífice de la política antiindígena y procapitalista del gobierno venezolano es el mismísimo presidente Chávez. De tal manera que la huelga de hambre levantada hoy es un capítulo más en la lucha de los pueblos indígenas y las organizaciones sociales y políticas que les acompañan. La lucha por la libertad de los presos políticos yukpas y la autodemarcación territorial sigue avanzando, contra vientos y mareas gubernamentales.

http://laclase.info

Asi lo decreta el capitalismo: TRABAJA-COMPRA-CONSUME-MUERE

work_buy_consume_die

mEJOR CUIDÁTE Pirata CoLÓn

foto: EL DIÁ QUE DERRUMBARON LA ESTATUA DE COLON EN CARACAS
















Pirata Colón (Los Cafres)

Vinieron en unos barcos
Con barajitas del mundo viejo,
Hace ya quinientos años
Sufrió la vida un gran desprecio.

La vida allá en Europa
Es muy dorada a mi me contaron
Todo ese brillo robado
Es puro oro Americano.

Y van pasando los años
Y cómo cambian esos imperios
Nosotros siempre de abajo
Con el corazón resistiendo.

Cuidate pirata Colón,
Que ya se despierta La Raza del Sol.
Cuidate pirata Colón,
Que ya se despierta La Raza del Sol
(que ya se despierta ya se despertó...)

Escucho a la Pachamama
Voy esntendiendo toda la historia,
Se encuentran fuertes Raíces
Cavando hondo en la Memoria.

Promesas Sobre El Bidet. Charly García

Por favor no hagas promesas sobre el bidet
Por favor no me abras más los sobres.
Por favor, yo te prometo te esperaré
Si es que para de correr.
Por favor, sigue la sombra de mi bebé,
Por favor, no bebas más, por favor no llorés.
Por favor yo te prometo te escribiré si es que para de llover.
Porque me tratas tan bien, me tratas tan mal
Si sabés que no aprendí a vivir.
A veces estoy tan bien, estoy tan down.
Calambres en el alma,
Cada cual tiene un trip en el bocho
Difícil que lleguemos a ponernos de acuerdo.

Kalambres en el ALMA! . . . DE AKUERDO?

vos en mi palabra

Parsimonia luz / aura violácea / escondrijo empolvado de escarchas

/ vestíbulo encantado /

cuentero de epopeyas / racimo de galaxias traéis / lumbres en contubernio

/ aguamiel / arpegios traslúcidos / tu cantata / guarida palabra

/ casa de los todos / y los nadies

-y es eso?

-mi palabra, vos en mi palabra

K.mAd/S24-10

EL FRACASO DE LA ESCUELA

John Holt, profesor de la “Harvard Graduate School”, debe ser incluido en el movimiento de la crítica a la escuela, como institución educadora, tanto por la temática que aborda en sus artículos y ensayos, publicados durante la década de los sesenta.

Su opinión sobre la nueva escuela se resume en estas palabras: “El dejar que cada niñ@ fuese el/la planificador/a, director/a y asesor/a de su propia educación; el de, con la inspiración y guía de personas de mayor experiencia y pericia, y con toda la ayuda que solicitara, permitirle y estimularle a que decida lo que quiere aprender, cuándo y cómo quiere aprenderlo y hasta qué punto lo está aprendiendo bien. Consistiría en transformar nuestras escuelas de lo que son actualmente, esto es, cárceles para niñ@s , en una fuente de aprendizaje libre e independiente, que cualquier persona de la comunidad, de la edad que fuere, podría utilizar en la medida que quisiera”.

La educación, algo que cada un@ ha de conseguir por sí mism@, es todo aquello que contribuye a aumentar la comprensión del mundo y la capacidad propia de desarrollo y placer, y a adquirir libertad, dignidad y valía personales en el contexto en que vive. La auténtica educación, supone para la persona:

- Mayor comprensión del mundo
- Mayor desarrollo de su propia personalidad.
- Posibilidad de encontrar un trabajo para poder abordar los problemas reales del mundo en que vive y servir a la causa de la Humanidad.

De acuerdo con estos objetivos, la escuela debería “transmitirles” a l@s niñ@s las tradiciones y valores superiores de nuestra propia cultura, familiarizarse con su mundo entorno y preparad@s para el trabajo”..Las escuelas no realizan bien ninguna de estas funciones. Hay que convertir el aula en algo diferente, en “un lugar distinto”

En las aulas hay aún crueldad, aunque no se muestre por la violencia física; al menos con ésta el alumnado advertiría el daño y al causante del mismo, y procuraría, por tanto, defenderse o corregirse de algún modo:”pero l@s niñ@s no pueden defenderse, ni lo hacen, contra la mayor parte del daño que se les infringe en las escuelas, porque desconocen lo que se les está haciendo o quienes lo hace, o porque, aunque lo conozcan, creen que se hacen personas afables por su propio bien” Y este mal se inicia con la actitud del alumnado, que ante la amenaza y al no bien interpretado respeto al saber y al maestr@ , aprenden que no valen para nada, que no son dignos de confianza, que sólo sirven para obedecer órdenes y que están expuestos, como una hoja blanca, a que otr@s “escriban” en él/ella y l@s moldeen “sin ninguna posibilidad de averiguar cómo son, y de desarrollar su personalidad cualquiera que ésta sea”, aceptando la evaluación que de él/ella hacen l@s adult@s , y la crueldad llega hasta considerar estupidez e incapacidad de aprender lo que es inteligencia, vivacidad e ingeniosidad del alumnado.

Otro síntoma de la enfermedad de la escuela, es el sentido de competitividad o de lucha para alcanzar un mayor prestigio, no tanto por una mejor formación del alumnado cuanto por la buena fama de la Institución; las puntuaciones sobresalientes de l@s alumn@s , sobre todo a nivel de estudios superiores y secundarios, son “rentables” para el centro de enseñanza en el aspecto académico y científico, en el prestigio social, en la influencia a nivel político y económico.

En la escuela actual el profesorado lleva siempre “la voz cantante”, es decir, “hablan demasiado”. Y lo hacen no sólo en la lección magistral, sino también en las discusiones suscitadas en la clase en torno a un tema determinado, dominando a tod@s l@s interlocutor@s y diciendo siempre “la primera y última palabra”; es una escuela de monólogos, y de silencios: el alumnado se habitúa a “desconectar”, total o parcialmente, su atención a lo que el profesorado dice, hasta el punto que llegan a olvidar cómo volver a” conectarse” y prestar atención; cuando el profesorado no deja hablar, l@s escolares no pueden callar...”el auténtico aprendizaje se produce sólo cuando el/la que aprende desempeña un doble papel, cuando es al mismo tiempo alumn@ y profesor/a, actuante y crític@, oyente y hablante”.

El examen constituye otro factor negativo en el quehacer docente-discente.El examen favorece al alumn@ list@ , “rápid@” adivinador/a, astut@... Y deja en desventaja al que trabaja menos rápidamente o de forma más concienzuda. La experiencia demuestra que las buenas calificaciones no garantizan la mejor formación del alumnado; de ahí que uno de los mayores perjuicios que el sistema de exámenes puede acarrear a l@s niñ@s es negarles “la posibilidad de juzgar la validez de su propio trabajo”.

Contribuye también al fracaso de la escuela actual, la asistencia obligatoria que exige al alumnado la permanencia tediosa entre cuatro paredes, que significan amenaza, represión, constreñimiento de límites, claustrofobia...sentimientos contra la libertad.

John Holt va denunciando en su análisis de la escuela, los graves defectos o excesos que la condenan como lugar y ocasión, propicios para la “des-educación” de l@s niñ@s por vía de competitividad, de exámenes., de ordenamiento rígido, de monólogos magistrales, de aprendizaje repetitivo y mecánico. Todo ello mina los cimientos de la auténtica educación para atentar a los dos grandes principios del hacer escolar: la libertad y la comunicación.


La auténtica educación se mueve en las coordenadas de la individualidad personal y de la convivencia social: paz, lucha contra el racismo, el trabajo y el ocio, el cuidado del medio ambiente, la libertad.

El “quid” de la cuestión educativa es precisamente que el hombre y la mujer lleguen a ser y vivir en libertad por medio de la educación, Pero “ser libre” y “educarse para la libertad” no pueden ser simplemente “slogans”, cada día más repetidos, sino vivencias auténticas que se experimentan en todo momento, y de las que es consciente el propio sujeto..”todo aquello que hagan a las personas sentirse menos libres, disminuye y amenaza la libertad”.

Desde Paideia Escuela Libre.-.

AiRe

Los Cafres Desde el Luna Park (Aire)

Aire yo quiero una canción que me lleva a Marte
Aire, tu boca es la poción que envenena y arde.
Aire yo quiero una canción que me lleva a Marte
Aire, tu boca es la poción que envenena y arde.

Árbol de la inspiración, robó mi voz,
se quema mi luz, y vuelvo al mundo inmundo,
devoro tu boca, ya creo en tu milagro,
camino por tu cuerpo y vago,
rindiéndome al deseo, de ser, tu aire,
rendido al deseo, de ser tu aire.

Aire yo quiero una canción que me lleva a Marte
Aire, tu boca es la poción que envenena y arde.
Aire yo quiero una canción que me lleva a Marte
Aire, tu boca es la poción que envenena y arde.
que me lleve a Marte

Árbol de la inspiración, robó mi voz,
se quema mi luz, y vuelvo al mundo inmundo,
devoro tu boca, ya creo en tu milagro,
camino por tu cuerpo y vago,
rindiéndome al deseo, de ser, tu aire,
rendido al deseo, de ser tu aire.

Contra el Poder

Contra el poder que nos enseña sólo aquella mitad
contra el poder de las verdades dobladas
contra el poder de quien conoce pero sangra de más
contra el poder de las canciones guardadas
contra el poder que nunca abraza a los que pueden pensar
contra el poder que nos vigila los pasos
contra el poder que siempre miente en nombre de la verdad
contra el poder que nos convierte en extraños
contra el poder
que debilita y nada da que sólo quita
y deshace lo que está
contra el poder…
contra el poder
en cualquier forma que sé de
contra la fuerza y mal uso de la fe
desde el poder…
contra el poder que abre una zanja entre el amor y el placer
emparentando el bienestar y la herida
contra el poder que no distingue entre morir y crecer
contra el poder que compra y vende la vida
contra el poder que hace del padre ostentador del poder
contra el poder que nos obliga a engañarnos
contra el poder que hace a los hijos reinventar el poder
contra el poder de los que piensan ganando
contra el poder…
contra el poder que no descansa y se detiene a beber
junto a las fuentes del sabor y el deseo
contra el poder que nos bendice en el hogar del poder
contra el poder del la ignorancia y los juegos
contra el poder…


PEDRO GUERRA

El KAmino ANdaDO

1. El PAO - sAn FElix - Puerto OrdAz

2. sAN FELix

3. La gRAn SAbaANA (Tei-Pun) 1

4. La gRAn SAbaANA (Tei-Pun) 2

5. La gRAn SAbaANA (Tei-Pun) 3

6. Santa Elena de Uairen - La Línea (FRONTERA CON BRASIL)

7. Santa Elena de Uairen - San FELix - Caracas

8. Caracas - Barinas - Mérida (ascenso al Pico Mifés, Sierra de Santo Domingo)

Si Llueve. Lumumba

Si llueve en un dia feliz
Y a mi corazon le falta raiz
si llueve en un dia feliz
y a mi corazon le falta raiz

la esperanza de ke
alguna vez hui
salga del pozo
y del circulo vicioso
si llueve y llueve
y mi corazon me duele
y me falta tu dulzura
ke me kita la amargura

si llueve en un dia feliz
y a mi corazon le falta raiz
si llueve en un dia feliz
y a mi corazon le falta raiz

ya se ke en tu mente te kieres ir
pero te prometo
ke te vas a arrepentir
y ahora el dolor
no es tan peor
ya ke de eso sake lo mejor

waka bam bam para toda la nacion
waka bam bam o con la eleccion
waka bam bam lidera a fidel
waka bam bam escuchalo a el si

Seguirme a mi mi
te digo a si si
con el reggamufin desde el dia ke naci
porke el paparapapapapa internactional
con el paparapapapapa te venimos a buscar

Si llueve en un dia feliz
y a mi corazon le falta raiz
si llueve en un dia feliz
y a mi corazon le falta raiz

la esperanza de ke
alguna vez hui
salga del pozo
y del circulo vicioso
si llueve y llueve
y mi corazon me duele
y me falta tu dulzura
ke me kita la amargura

Si llueve en un dia feliz
ya mi corazon le falta raiz
si llueve en un dia feliz
y a mi corazon le falta raiz

ya se ke en tu mente te kieres ir
pero te prometo
ke te vas a arrepentir
y ahora el dolor
no es tan peor
ya ke de eso sake lo mejor

ArmAdUrA:que grande pablitooooo aiai eiei uiiuiiii ieeeeee

Volcán Cotopaxi A cámara super rápida. Ecuador luces extrañas

INEFABLE... la contemplaciOn.

Esperanza

De musgo y flores
se llenan mis manos
llenas de ojos y abrazos te sobrevienen
inmortalizan la llegada
menguada espera
cual limonada se diluye
el llanto en la tierra
pasohuellas la surcan
andan, recorren
La prisa basta









DL28/06/2010KsKbL

De reencuentro Kon l@s Kompas

El pasado fin de semana (Viernes02, Sábado03 y Domingo04) nos juntamos en Mérida, en el CRAM Centro Regional de Apoyo al Maestro, en la comunidad de San Juan- Municipio Sucre Estado Mérida, con la presencia de kompañer@s de 10 estados del País se llevó cabo el Seminario: COMUNIDADES AL MANDO – PROYECTO NUESTRA AMERICA.

Luego de un largo tiempo (para algún@s) sin vernos las caras y escuchar nuestra palabra; la alegría nos juntó como mujeres y hombres de cara al viento con las tareas que nos corresponden, asumiendo nuestros distintos roles en la teoría y en la práctica, empujando los cuentos cortos de largo camino, viendo como pasar del país petrolero al país de a pie, articulando lo que significa la FUERZA COMUNAL, pero no aquella que tanto vende el llamado “poder popular” desde cualquier ministerio, sino la que se construye a diario desde las comunidades, la que construimos terca y convencidamente entendiendo lo que dice El compañero Fidel Castro: REVOLUCION es cambiar todo lo que tenga que ser cambiado.

Sirvió además este reencuentro para evaluar los errores cometidos cuando pertenecíamos a las siglas, crear nuestra agenda de trabajo para los próximos meses y saber que somos l@s que somos sin dejarnos nunca expropiar nuestra soberanía como gente.

El fin de la opresión comienza cuando el pueblo se organiza

"...La savia para ser fruto debe entrar por la raíz..." Alí Primera.