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ABOLiCiON del EStado

LiBERTAD para TOD@S

Sabino y Proudhon

Juan Pablo Nuñéz

Hace 10 años aproximadamente nos vinculamos en la lucha contra la extracción de carbón en la Sierra de Perijá. Esto fue después de que Hugo Chávez decretara la apertura de nuevas minas para triplicar la producción del contaminante combustible fósil en el último brazo de la gran cordillera andina. Para nadie es secreto a estas alturas que la minería es sinónimo de destrucción del medio ambiente y el anuncio del presidente suponía los mismos riesgos para la Sierra y para los embalses de agua potable que surten grandes poblados del occidente del país.

Para esos años se hicieron muchas actividades contra esta actividad minera y sus consecuencias. Se formaron muchos colectivos y cada quien aportaba algo a la lucha desde su individualidad. Se armaron coaliciones inimaginables en la Maracaibo subterránea, entre colectivos de distintas éticas, todos apoyaban y difundían el mismo mensaje, no al carbón. Lo mismo pasaba en otras ciudades, mucha gente se unía al mensaje que eran bandera de la lucha indígena Wayuu, Yukpa y Bari y de los movimientos ecologistas.

Para ese entonces, salieron a relucir figuras importantes, una de ellas fue Sabino. Un indio caribe de baja estatura pero con un temperamento fuerte y muy decidido. Sabino acompañaba la lucha de los Wayuu del Socuy y estaba presente en muchas de las actividades. Él contaba que su mayor preocupación y demanda era la demarcación de tierras indígenas, pero no la demarcación que ofrecía el Estado-Gobierno a través de una comisión de demarcación corrupta y vendida.

Sabino exigía una demarcación que les garantizará a los Yukpas un territorio unido, no como islas como se pretendía. Un territorio indígena donde no hubieses terceros, entiéndase, ganaderos, mineros, y toda clase de personas ajenas a su cultura, todo esto para garantizar que vivirían en paz.

Esta exigencia de este hombre era como meter el dedo en la llaga corrupta de los intereses de quienes dirigen este tinglado. Si el estado-gobierno aceptaba el auto demarcación indígena perdería gran cantidad de negocios minero que impedirían sus objetivos claves, crear una potencia energética en la región y peor aún, no poder cumplir con los planes de la sintonía global, como la IIRSA. De esta manera, Sabino se enfrentó a todas las instituciones y ministerios habidos y por haber dirigidas por el gobierno.

No voy hacer una cronología de las acciones emprendidas por los Yukpas en la defensa de sus exigencias, para eso pueden investigar. Pero lo que sí ocurrió es que Sabino dirigió junto a sus hermanos Yukpas la ocupación de grandes haciendas propiedad de latifundistas multimillonarios alegando que esas tierras pertenecieron a sus antepasados y que ellos fueron despojados de ella. Una verdad que no se puede ocultar y que de seguro ha ocurrido en cada país de este saqueado continente.

La recuperación de estas tierras puso los pelos de punta a los latifundistas en la región, y puso entre la espada y la pared el discurso revolucionario del estado-gobierno. Sabino no le bastaban las palabras revolucionarias que desde arriba caían y recibían aplausos.

Sabino se organizó y comenzó con verdaderas acciones directas a recuperar hacienda tras hacienda para los suyos, mientras exigía la justa demarcación, que se cumpliera la letra muerta de la constitución y que se garantizara el respeto a la vida de los suyos.

Tales fueron sus acciones directas, que llamo la atención de todas las comunidades indígenas del país, de los medios comunitarios, de los revolucionarios de salario y también de los verdaderos revolucionarios. Los ganaderos no aceptaban tal hecho y el discurso del gobierno de alguna manera los puso en jaque también, por lo que amedrentaban a los Yukpas por las noches junto a sicarios, incluso acompañados por la guardia nacional y otros efectivos, en esas oscuras montañas. Los Yukpas vivian en el terror. Esta verdad pone como niños a los luchadores sociales de cualquier urbe. Los Yukpas vivían el terrorismo de estado, de la derecha, de la derecha de la izquierda y de la izquierda misma. Luego de poner precio a la cabeza de Sabino y de haber quebrado a otros caciques Yukpas, los ganaderos y los ministerios le habían dadoplay al juego del terror. Como es de esperar fueron apareciendo los muertos.

Un enfrentamiento entre los mismos Yukpas dejó un saldo de dos muertos. Sabino y dos Yukpas mas cayeron presos. Durante un año entero, fueron incomunicados y soportaron todas las presiones físicas y psicológicas de la prisión. Luego de ese año salen libres por no poder comprobarse su responsabilidad directa con los muertos. Sabino vuelve a su comunidad y se dedica a planificar sus huertos y organizar a los suyos, sin por supuesto, claudicar. El domingo 3 de marzo de este mismo año, recibimos la noticia. Sabino había sido asesinado de varios disparos propiciados por unos sicarios, casualmente muchos luchadores mueren de esta manera. Había bajado de su comunidad para participar y reclamar junto a los suyos el derecho a votar en una elección que él sabía que estaba vendida, corrupta. Incluso de una figura impuesta, que no es propia de su cultura.

Los hijos de sabino fueron tras los asesinos, sin embargo fueron detenidos y agredidos por unos efectivos militares que hacían una alcabala y que sospechosamente no vieron a los asesinos pasar minutos antes por esa única vía. Luego de años y años de lucha e increíblemente le habían dado muerte. Había muerto la palabra de la sierra, la acción directa sin excusas. El estado gobierno fue rápidamente a la comunidad de Sabino, Shaktapa. Le rindieron honores, y les dieron las condolencias a sus familiares.

Estaban varios medios de comunicación estatales, grabando al nuevo gobernador del Zulia en el acto fúnebre. También estaban algunos ministros, incluida la tal Nicia Maldonado, que en los momentos álgidos le dio la espalda a Sabino y su lucha, criminalizando tal cual caballo de troya en las comunidades Yukpas. Todos fueron al sitio, a asegurarse de que estaba realmente muerto y darle santa sepultura.

Cuando pienso en el caso Sabino no puedo dejar de recordar ese texto de aquel anarquista que leí hace mucho tiempo, Proudhon, ser gobernado. Los Yukpas en su lucha fueron, observados, inspeccionados, espiados, dirigidos, sometidos a la ley, regulados, escriturados, adoctrinados, sermoneados, verificados, clasificados y ordenados por seres que no tienen ni el derecho, ni el conocimiento ni las virtudes apropiadas para ello. Los Yukpas fueron anotados, registrados, contados, tasados, estampillados, medidos, numerados, evaluados, autorizados, negados, endosados, amonestados, prevenidos, reformados, reajustados y corregidos.

Los Yukpas también bajo el pretexto de la utilidad pública y en el nombre del interés general fueron puesto bajo contribución, engrillados, esquilados, estafados, monopolizados, desarraigados, agotados, embromados y robados. Sabino siempre estuvo luchando, siempre estuvo en resistencia y por ende fue reprimido, multado, difamado, fastidiado, puesto bajo precio, abatido, vencido, desarmado, restringido, encarcelado, tiroteado, maltratado, juzgado, condenado, desterrado, sacrificado, vendido, traicionado.

Queda en la conciencia de los revolucionarios que no termine ridiculizado, burlado, ultrajado y deshonrado, porque cada vez que el Estado-Gobierno pretende celebrar el dia de la resistencia indígena con una foto de Sabino, eso es lo que está haciendo, ya que, fue el Estado-Gobierno y su indiferencia, complicidad, silencio, el que propicio un terreno fértil para su asesinato. Y Sabino representa la real imagen de la resistencia indígena digna, que no se vende.

Colocarle un logo de las mismas instituciones que colaboraron con silencio, indiferencia y complicidad a su muerte es un insulto no solo a él, sino a todos los revolucionarios. Dos días después del asesinato de Sabino, muere el presidente Hugo Chávez, esta noticia invisibilizó el caso del líder Yukpa. El gobernador del Estado Zulia, Arias Cárdenas se comprometió a pagar en un plazo de 60 días las bienhechurías de las haciendas ocupadas para por fin alcanzar la paz en la Sierra de Perijá. Faltan pocos días para esto, sin embargo no hay ni se ha visto ningún tipo de negociación con los ganaderos, ni tampoco ningún organismo que lleve algún título a los Yukpas.

Lo que si se ha visto son los anuncios del burgomaestre sobre la realización de un conjunto de obras de infraestructura que cualquier persona con dos dedos de frente relacionaría inmediatamente como obras necesarias para transportar carbón. Nuevas vías, el mega puerto de aguas profundas Puerto Bolivar, anteriormente conocido como Puerto América en la época CAP y tildado de un proyecto neoliberal por el -comandante supremo-. También se anunció la creación de una carbo-eléctrica en las inmediaciones de las minas de carbón ya existentes. Sabiendo que si es contaminante extraer carbón imagínense el quemarlo, contribuyendo al calentamiento global. Lo que si se ha visto es la continuación de un absurdo juicio contra dos ONGs por apoyar la lucha Yukpa en sus momentos álgidos. Lo que si se está viendo es la aplicación de una ley anti terrorista, propuesta incluso por el FMI. Sera que acaso están preparando las excusas perfectas para criminalizar y encarcelar a los que salgamos a protestar muy pronto contra estos proyectos?

Todos estos hechos hacen entrever sin duda alguna que se continúa con los planes de convertir al Zulia en una potencia minera. Todo enmarcado en una serie de obras que obedecen a la cartera de proyectos de la IIRSA. En muchos años de lucha parece que comenzamos de nuevo.

En un contexto más complicado, con nuevos actores arriba y menos actores abajo y con un gobierno de calle regido por un plan de gobierno que se contradice en sus ambiguos objetivos.

Por un lado el convertir a la nación en una potencia energética y por otro lado el proteger al medio ambiente por sobre todas las cosas. Las cartas están echadas, el juego comienza nuevamente. El 2013 estará lleno de Viva sabino! Tierra para los Yukpas! No al IIRSA, No a la minería en Perijá! No al carbón! Y definitivamente muchos vivas a la anarquía!

Estado Revolucionario ¿?

 Emma Goldman, como el sitio marxists.org reseña, fue una célebre anarquista de origen lituano que tuvo acción en Estados Unidos y en la Unión Soviética. En su escrito Mi mayor decepción con la revolución rusa, explica como las revoluciones difícilmente pueden ser hechas por el Estado:

La idea del Estado, el principio autoritario, se encuentra en bancarrota tras la experiencia de la Revolución Rusa. Si tuviese que resumir mi argumento completo en una frase, diría: La tendencia inherente del Estado es a concentrar, reducir y monopolizar todas las actividades sociales; la naturaleza de la revolución es, por el contrario, crecer, ensancharse y diseminarse en círculos cada vez más amplios. En otras palabras, el Estado es institucional y estático; la revolución es fluida y dinámica. Estas dos tendencias son incompatibles y mutuamente destructivas. La idea del estado asesinó a la Revolución Rusa y deberá tener el mismo resultado en todas las otras revoluciones, a menos de que prevalezca la idea libertaria.

KREcienDo . . .

tE vEo, mE VeO

Siempre en mayo

[El Libertario # 18, junio-julio 2000]

 El texto siguiente va cómo un recordatorio de por qué para l@s anarquistas el Primero de Mayo tiene un significado tan especial, pero también como homenaje a su autor Antonio Serrano (1919-2008), veterano combatiente de la revolución española y del ideal anarquista, quien fuese un animador fundamental de El Libertario hasta su último aliento.

Ven ¡oh! Mayo

Dicen las gentes

Te saludan los trabajadores

Dulce pascua de los productores

Ven ¡oh! Brille

Tu espléndido sol

(1ra. estrofa del Himno al Primero de Mayo, de Pietro Gori, abogado, poeta y anarquista italiano)

Para cuantos llegan hoy a ocupar un puesto de trabajo, sea fábrica, taller, obra, prestación de servicios etc., se tienen leyes que rigen la normativa laboral, pero ya con antelación, bien en el hogar, información transmitida por informativos y posiblemente en el curso de su preparación escolar, conoció la existencia de la Fiesta del Primero de Mayo, como "Fiesta o Día de los Trabajadores". Alguien pudiera llegar a creer, que ésta "fiesta" ha sido de siempre, y muchos habrá, que no sepan de su origen ni del por qué se ha llegado hacer del Primero de Mayo en el mundo entero, Fiesta Nacional de los Trabajadores. Aunque los hechos reales que llevaron a la instauración de la jornada de trabajo de ocho horas de duración, acaeció casi a finales del siglo XIX, no ha sido hasta bien entrado el siglo XX cuando ha llegado a tomar cuerpo ésta jornada como fiesta de la clase obrera.

Desde muy antiguo hubo quejas y protestas por la larga jornada laboral, hay señalamientos en el siglo XIX, pero es a raíz de la Revolución Francesa y el desarrollo que tomaron las ideas socialistas, buscando siempre como mejorar la situación de la clase trabajadora, que son muchos los señalamientos históricos que poseemos desde principios del siglo XIX hasta culminar en los hechos de Chicago en 1886, cuya dolorosa y cruel tragedia impulsa al mundo del trabajo a una lucha constante y permanente por la mejora del horario laboral que culmina en la conquista de las ocho horas de trabajo y la declaración del Primero de Mayo como Día Internacional de los Trabajadores.

Desde 1883 a 1886, en todos los congresos obreros anuales como regionales en los EEUU, se ha discutido y aprobado formas de actuación para lograr la reducción de la jornada laboral. El secretario de la A.F.L. Frank K. Forte: "reconoce el fracaso de cuanto intento ha hecho a las cámaras legislativas y entrevistas y solicitudes a representantes y legisladores". Los trabajadores resuelven obrar directamente, "acción directa", manifestaciones y protestas corren por todo el país, desde Washington a Nueva York, Chicago, Pittsburg.

Chicago se había convertido en el centro más activo de la acción de protesta reivindicativa por la jornada de ocho horas. Periódicos como Arbeiter Zeitung en alemán, dirigido por Augusto Spies, El Alarm en inglés, por Albert Parsons; Schwab y Spies redactaban el Vorbete y Die Fakel, ambos semanarios. En torno a estos periódicos unos diez grupos anarquistas que reunían cerca de dos mil miembros, todo un núcleo de brillantes militantes, agitadores que actuaban sin límite ni descanso.

El descontento de la clase obrera había llegado al máximo, el llamado a huelga general el Primero de Mayo de 1886, había sido secundado por una inmensa mayoría de la clase obrera tanto en Chicago como en otros muchos pueblos del Estado de Illinois. Algunas fábricas cerraron y despidieron a todos sus trabajadores. En la tarde del tres de marzo, más de 7000 trabajadores en huelga, esperaron la salida de la fábrica de aquellos que como esquiroles suplantaban a los que hacían huelga. Hubo choques con la fuerza pública, la policía abrió fuego que fue respondido por algunos de los huelguistas, llegaron refuerzos policiales haciendo fuego que hicieron huir a los manifestantes, quienes dejaron seis muertos y muchos heridos a más de decenas de detenidos.

Aquella sangría hizo que los grupos anarquistas convocasen a un mitin en la plaza de Haymarket en la tarde. El llamado congregó a más de 15.000 personas. Spies, Parsons y Fielden hablaron a los congregados en la plaza. Todo iba bien hasta que finalizó el mitin, la multitud se retiraba en calma cuando apareció la policía y con su habitual violencia arremetió contra la gente. Nadie ha podido decir como una bomba fue lanzada contra la fuerza pública causando varios muertos y heridos. La policía recibe más fuerzas que abren fuego contra la gente que se retira: la masacre fue espantosa. Chicago es puesta en estado de sitio y se prohibió a la población salir de noche. El ejército ocupó durante muchos días ciertos barrios. Todo el equipo que hacía el Arbeiter Zeitung fue detenido; por una interesada combinación, por un designio oscuro, el atentado se trasladó de un hecho individual a un hecho colectivo; la instrucción terminó por procesar a los militantes de quienes la policía quería desembarazarse a cualquier precio.

Los detenidos resistieron con firmeza a sus jueces y convirtieron el proceso, cada uno a su manera, en una viril requisitoria contra la sociedad capitalista. Como ha escrito Robert Lauzon: "una magnifica afirmación de fe y coraje". Si la muerte es la pena que corresponde a la proclamación de la verdad, entonces estaré orgulloso de pagar su precio", dijo Spies. "Si mi vida debe servir a la defensa de los principios del anarquismo tal como yo lo entiendo, y creo honestamente que son en interés de la humanidad, declaro que me siento feliz de darla, y es un precio muy bajo por tan grande resultado", expresaba Fielden.

De los ocho condenados a muerte hubo conmutación de pena, para Fielden y Schwab por cadena perpetua y para Neebe, por quince años. Lingg se suicidó en su celda. El suplicio tuvo lugar el 11 de noviembre de 1887. En la calle y alrededor de la prisión la multitud protestaba por aquel crimen de Estado, siendo contenida por la tropa. Los condenados antes de morir gritaban vivas a la anarquía y Spies expresó: "Salud tiempo en que nuestro silencio será más poderoso que nuestras voces, que estrangulan con la muerte".

En 1893, un nuevo gobernador de Illinois, John Atgeld, después de una larga investigación se convenció de la inocencia de los condenados, el veredicto había sido amañado cumpliendo órdenes. En consecuencia, Fielden, Neebe y Schwab quedaron en libertad tras 7 años de prisión. Los cinco ahorcados fueron rehabilitados, pero imposible devolverles a la vida que les quitaron.

Hoy el Primero de Mayo es reconocido en el mundo entero como Fiesta Nacional de los Trabajadores, pero esa "fiesta" costó sangre, no sólo de aquellos mártires de Chicago. Posteriormente por el mundo entero hubo sus protestas y sus luchas. Francia, Bélgica, España, Inglaterra etc, las manifestaciones multitudinarias que las policías solían dispersar a fuerza de palos y disparos de fusilería, hizo que todo pueblo viera su suelo bañado con sangre proletaria. Ya en los años treinta del siglo pasado, algunos países conquistaron las ocho horas de trabajo.

La clase trabajadora, no solamente aquella que hace muchos años era llamada "la de las manos callosas", también los profesionales y los técnicos, artistas en las diversas artes, todos aquellos que producen lo que necesitamos para vivir y hacer la vida lo más placentera posible, todos al unísono debemos recordar con pasión y amor aquellos hombres que en Chicago dieron sus vidas por el mejoramiento de la vida de todos cuantos poblamos el mundo.

Democracia, representación a mitades, la imposibilidad de la dictadura de la mayoría y nuestra propuesta.

Por: viento sin fronteras.

Mecánica.

La democracia no es una pieza mecánica perfecta. Hace juego. Y cuando el juego alcanza ciertos niveles empieza a afectar a 2 de los 4 tornillos que sujetan la base, se muestra claramente inviable aquello de la representatividad. Mucho mas en un país que atraviesa una polarización por demás absurda.

Quienes sostienen que la democracia es el baluarte máximo o el pilar fundamental del orden social se equivocan. En la democracia prevalece la fuerza política de la mayoría. Eso es lo que se conoce como la dictadura de la mayoría y se desengrasa totalmente para rechinar cuando se enfrenta a la realidad que brinda la posibilidad matemática que existe de situar el resultado de la contienda por el poder o la mayoría, en un meridiano cero y paralelo cero. Y he aquí la imagen de la situación venezolana que da jaque al concepto de la democracia que se maneja. Democracia burguesa que le llaman.

Irremediablemente una mitad se impondrá sobre la otra. Pero, si no es de esta manera, ¿como sería?

Bien Afortunadamente los anarquistas si tenemos una respuesta para esto. Cuando llamamos a la abstención lo estamos poniendo sobre la mesa. Cuando atacamos abiertamente el Poder sabemos que nuestra propuesta pasa por señalar las divisiones absurdas que existen y que por supuesto deben ser acentuadas por los partidos políticos en pugna durante las campañas electorales.

Un mural en una calle cercana dice; Partidos obreros, obreros partidos.

Parte de la tarea difícil que se nos viene como sociedad, y es difícil por culpa de las alharacas electorales y el falso discurso revolucionario mediático, consiste en convencer a la gente que esta polarización impulsada durante tantos años es totalmente falsa.

Quien continué proponiéndolo de esa manera cae en el maniqueísmo infantil; todos los opositores son la derecha y los chavistas somos revolucionarios de la izquierda. Esto no representa la verdadera división que nos afecta en lo inmediato. E incluso en cuanto a las decisiones económicas o políticas internacionales, una lectura simple, desvela la convergencia de los planes de ambos proyectos en una complicidad colaboracionista con las demandas o exigencias del Capital Globalizado. No es el fin de este texto profundizar sobre esto, pero les animo a que busquen información mas allá de los medios de comunicación hegemónicos.

Explotados, explotadores. Dominantes, dominados. Oprimidos, opresores. Víctimas, victimarios.

Es esta la dualidad real, y aunque real, jamas podría ser representada con una proporción 50/50. No por lo menos en este país, bajo esta coyuntura.

¿Cuanto representa la clase dominante?

Obviamente son una minoría frente a una mayoría que hoy mas que nunca se muestra confundida. Y sorprende, cuando no asusta, observar como tanta gente no es capaz de identificar las verdaderas causas de tamaño disparidad.

Una muestra clara de quien sería la clase dominante sería exponer que en Venezuela el mayor Patrón es sin duda; el Estado. Le siguen los propietarios de los medios de producción que son privados. Y porque no, la casta militar. Recuerden que estos últimos no producen nada, por lo que están muy interesados en que el actual orden de esa disparidad se mantenga. Vienen a ser unos parásitos que defienden los intereses de quienes les mantengan en una posición de ventaja.

Existe una contra parte a todos ellos. Y pensando solo en lo económico, son las personas que les mantienen con la producción de riquezas por medio del trabajo. Aquel sector obrero o trabajador de la población que en medio de un letargo asombroso resuelve paliar las condiciones de precariedad económica optando por la economía informal o “matando tigritos”. Buscando de aquí para allá la vía clientelar y amiguista donde ahorcarse. Esta disparidad lejos de disminuir se ha acrecentado y las demandas de las voces que exigen cambios estructurales han sido sometidas a muchas “esperas”. Las elecciones, la salud del ex-presidente, el acoso del imperio, no darle armas a la derecha y un largo etcétera. Todos hemos escuchado esto. Y sabemos que nadie acepta escusas para siempre.

Así las cosas, es inevitable el aumento de la conflictividad social; el desmoronamiento del chavismo y por ende la oportunidad de reconocer un gigantesco error de reconocimiento de clase que ha sido el responsable de ese letargo asombroso, de la desmedida indolencia frente a los atropellos del poder y del silencio como estrategia política, cuando no complicidad afirmada y absoluta; para no contradecir a quienes, desde una posición acomodada piden sacrificios y exaltan los fines en detrimento de la coherencia con los medios que utilizan.

Corazones rotos, superar el despecho.

Asistimos pues, a una fragmentación del lazo emocional construido con las mas hipócritas intenciones de construir una cortina de cuero que no permite la puesta al descubierto de una organización social representativa basada el supremacía de unas directrices político-económicas propuestas por unos pocos por encima de las aspiraciones de los individuos. Proceso asistido por maquinas propagandistas que reproducen una realidad a la medida y donde la igualdad es menos que palabra escrita. Asistimos al fin de un espectáculo. Aunque esto no descarte que se inicie otro.

Tiempos de cólera se avecinan. Y solo por medio de la organización de los de abajo se hará menguar definitivamente el sistema democrático representativo fracasado y su nuevo clon; el poder popular institucionalizado. Es esa organización, la de los de abajo, el único sistema capaz de superar con creces cualquier expectativa de cambio promovida por una institución que; partida en dos, corrupta, ineficiente, demagoga y asesina; se muestra incapaz de resolver las demandas de quienes componen este tejido social falsamente polarizado.

Son muestras aspiraciones y deseos en común aquella afinidad poderosísima capaz de construir la felicidad que buscamos y nos merecemos.

Reconozcamos al otro como igual, y si lo es verdaderamente, levantemos propuestas claras en lo local para resolver todo cuanto nos sea cadena u obstáculo. Y obstáculo y cadena será todo aquello que evite la organización de las personas u entorpezca la vía que da paso a encontrar nuestras propias soluciones.

Que nuestros vecinos inmediatos sean nuestro campo de ensayo.

De lo contrario, será todo lo contrario. 

ALGUNOS ELEMENTOS INDICATIVOS DE UNA NUEVA REVUELTA PLANETARIA

Después de la implosión que destructuró a la unión soviética, el otro polo de poder que conformaba con los E.U.A, la llamada bipolaridad, muchos teóricos de corte determinista, enunciaron con hilaridad y fanfarreas el fin de la historia y de las utopías. Según este criterio, el triunfo del capitalismo traería como consecuencia una era de “paz” y prosperidad. Las luchas de  los pueblos por su liberación pasaban a una especie de invernadero total.

Por: Mara Cumana

 La mecanización de los procesos sociales, privó en esta noción de la historia (idealismo) olvidando el hecho más elemental: la historia ni es circular ni rectilínea, habría que hurgar en el pasado para poder predecir el futuro (la historicidad).

El capitalismo es un sistema sometido a crisis periódicas, por lo tanto, la esencia del mismo indicaba que la contradicción principal no se había resuelto y que el llamado socialismo real, no era otra cosa que  capitalismo de Estado.

Desde los años setenta la permanencia de estas crisis ha sido una constante en el llamado Mundo Occidental, pero de igual forma acontecía en el denominado bloque soviético.

En la década de los setenta, a diferencia de esta del dos mil doce  (2012) la carencia de energía era casi desconocida (salvo en aquellos países no productores) y no obstante, el planeta vivió una revuelta de grandes proporciones anticapitalistas: América Latina fue escenarios de movimientos de liberación nacionales, por el socialismo; la existencia de grupos guerrilleros en casi todo el continente y contra el capitalismo y el imperialismo. En los mismos E.U.A un gigantesco movimiento pacifista contra la guerra en Indochina (Vietnam, Laos, Camboya) en correspondencia con movimientos armados urbanos tales como: Black Power, Las Panteras Negras y un movimiento Hippy-antibélico con una consigna central (movimiento que permeó la juventud a nivel mundial) love and pax. Europa era otro escenario con las mismas características.

En Italia la existencia de un fuerte y beligerante movimiento obrero, además de un núcleo armado urbano; en la llamada Alemania Occidental, además de la protesta general la existencia del llamado Ejército Rojo. En medio Oriente los movimientos de resistencias palestinos, con diferentes tendencias ideológicas, pero contra un enemigo común: el sionismo y por extensión el imperialismo norteamericano. El más conocido de estos movimientos para la época la (O.L.P). En el África una extensa y heterogénea y cantidad de movimientos armados anticolonialistas. En Francia el extraordinario movimiento estudiantil, que mas tarde se fortaleció y propagó  con la incorporación de obreros y otros factores sociales, en el llamado Mayo Francés que, casi derroca al gobierno de aquel entonces.

Acá en nuestro país, para aquellos tiempos preñados de esperanzas y ansias libertarias, la lucha armada y revolucionaria ya había roto con los paradigmas y “verdades” que nos llegaban desde el exterior, y asumimos la tarea histórica de crear un pensamiento propio y en el Documento de la Montaña, también conocido como Documento de Iracara nos calificábamos como marxistas-leninistas- bolivarianos.  En el  transcurso de pocos años se crea el periódico Ruptura y posteriormente el movimiento nacional forjado en torno al mismo, pero también hace su irrupción, el movimientos de movimientos por “los poderes creadores del pueblo”. Fue una etapa muy rica en acontecimientos políticos, sociales, culturales, revindicativos, tales como por ejemplo: la movilización nacional  del movimiento estudiantil por la reforma del  mismo; la huelga contra la Uniroyal y contra la bananera en el estado Yaracuy. Después la diáspora, desmembramientos y poca comprensión ante la nueva realidad que se empezaba a vivir. Todas esas potencialidades de la muchedumbre (concebida como masa) fue derrotada, controlada, enajenada y alienada por el sistema.

A finales del siglo pasado (casi que en la ultima década) se produjo en nuestro país la extraordinaria explosión de la muchedumbre que trastoca y agrieta el poder constituido, colocando en primer plano la contradicción principal: Poder Constituyente originario contra el Capitalismo en cualquiera de sus manifestaciones, tiempo después acontece en México (Chiapas) la insurgencia de las zapatistas, con un claro contenido anticapitalista, anti- neoliberal y de profundo arraigo indígena y campesino.

El nuevo siglo permite observar en profundidad (no existe una categoría que nos exprese de manera total y clara lo que sucede en el mundo de hoy) la gravedad de lo que acontece en el planeta: crisis civilizatoria, energética, tecnológica por los daños que le  acarrea a la naturaleza; crisis de los medios productivos, en fin, la falsa tésis del fin de la historia y de las utopías se derrumba en pedazos. En el mundo de hoy empieza a gestarse una revuelta planetaria, de profundo sentimiento anti-neoliberal y esto no acontece sólo en los llamados países de la periferia, también y de manera prometedora en los centros de poder: E.U.A, Francia, Inglaterra, Portugal, España, Italia, Alemania (aparentemente la menos afectada hasta el momento) y Grecia donde la crisis ha hecho nido con mayor contundencia. Pero ahora se agregan nuevos elementos a esa especie de pandemónium que azota al mundo: el agotamiento del elemento mas importante en materia energética: Petróleo; también el tema ecológico asume un rol de extraordinaria importancia, como motor dinamizante en la lucha anti-capitalista e industrialista.

El panorama para las luchas sociales y revindicativas (no podemos olvidar el hecho que, toda lucha social y revindicativa, acá en nuestro país, al final se constituye en un accionar político); la lucha de los pueblos originarios; contra la inseguridad social, en contra de la manera autocrática de gobernar (asumiéndose el rol de constituyente) para convertir a todo el país en una especie de “Mundo Feliz”, donde lo determinante, en todo los sentidos, será lo industrial-energético, en concordancia con los planes del imperialismo norteamericano, de convertir a Venezuela en una mediana potencia por lo energético, claro está. El problema eléctrico convertido en un cáncer nacional (empieza a gestarse un núcleo duro para encauzar esta lucha), en fin, la nueva realidad política augura luchas sociales en todos los ámbitos, también  contra aquellos que lesionan la soberanía, por el objeto último que persiguen, por ejemplo: el Puerto de Aguas Profundas en la Península de Araya, por cierto, para convertir la región en área de la llamada industrialización neoliberal.

Debemos conformar y estructurar este rompecabezas que es la Venezuela del presente (sin cortar la capacidad creativa de la gente) porqué será motor fundamental en las luchas que se avecinan y porque tenemos la obligación de abrir causes que nos conduzcan hacia esa nuevas sociedad que debe ser la respuesta al sistema imperante. Por lo tanto, impulsemos las luchas sociales, revindicativas, culturales, hacia la conformación de una gran plataforma unitaria para enfrentar los retos del presente y del mañana.

“LUCHAR HASTA VENCER”

Mara Cumana

luna_blanco08@yahoo.es

inVitAd@S

Sabino y la Sociedad Homo et Natura significan el fracaso del Gobierno en materia indígena y política fronteriza

Sociedad Homo et Natura

La soberbia de muchos hombres del Estado gobierno venezolano, como de muchos otros gobiernos vecinos o del mundo está sustentada en la verdad que le otorga el poder y su pensamiento único. Pero esa prepotencia en el fondo es desconocimiento, temor a lo pequeño y diverso, que a la final termina por desgastarlos y pulverizándoles su verdad y su poder. Miles de minúsculos grupos sociales y de gente diversa en Venezuela y en otros países accionando y pensando cotidianamente les obligan a encerrarse en el poder y aferrarse en su verdad única expresada en miles de recetas y consignas muchas veces ajenas al pueblo, pero de tanto repetirlas son. Y por este temor es que hay vemos en Venezuela águilas cazando moscas.

Estos hombres y mujeres, abajo nombrados, nunca aceptaron la verdad de Sabino y de la Sociedad Homo et Natura, pese a que de distintas maneras en la frontera del Zulia y en varios lugares del país se le buscan para decirles que hay otras maneras distintas o complementarias de ver lo indígena, el territorio y su demarcación de tierra. Por esta razón aceptamos de inmediato el llamado de Arias Cárdenas y su invitación a acompañar a los Yukpa a la Cancillería el lunes 25 del corriente mes. Por esta razón creció Sabino y su lucha al lado de la gente de Homo et Natura y de otro poco de gente y grupos esparcida por la patria de Guaicaipuro y de Bolívar. Por estas razones, repetimos, hoy fracasó su verdad única, su poder de Estado y sus títulos chimbos. Cometieron todos los errores reales e imaginarios al confundir amigos por enemigos, que en este momento no vamos a escribir nuevamente, primero porque los muros del poder y la soberbia no les permiten razonar y segundo porque son muchos a enumerar.

Ya muerto Sabino, ahora toda la fuerza les queda libre para arremeter contra la organización no gubernamental Sociedad Homo et Natura y su coordinador general, profesor Lusbi Portillo. Por esta razón hay un juicio abierto en su contra y contra Provea que después de las elecciones continuará. Este juicio político amañado va, pero la Fiscalía no le quiere toma las declaraciones a los hijos de Sabino, Sabinito e Isidro, y de su primo Vicente Anane detenidos, amenazados y torturados en la misma noche del asesinato de Sabino por unos efectivos del Ejércitos comandados por el Capitán Pérez y transportado por el vehículo militar Tiuna placa Nº EV7253. Para estos malos funcionarios en arma no hay juicio.   

La policía ayer miércoles 27 de marzo de 2013 citó e interrogó por más de dos horas y media al coordinador general Lusbi Portillo para que les explicara su vínculo en el tiempo (1992-2013) con Sabino y su plan de ocupar tierras de ganaderos, los nombres de sus compañeros, la dirección del registro de su asociación sin fines de lucro, la dirección donde funcionan y el de su humilde habitación, sus teléfonos, los nombres de sus padres, los nombres de los bancos donde tienen sus cuentas bancarias personales y de la organización, sus financistas extranjeros o internos, por qué los Yukpa toman fotos a los que llegan a Chaktapa, que hace ellos con esas fotos, quien se las procesan, si Sabino en vida le entregaba dinero u objetos, si llevamos estudiantes y otras personas a las comunidades, a cuales en especiales, dónde están esas fotos y videos, porque tenemos tanto tiempo con los Yukpa, si conocía a Carlos Azpurua, entre otras cosas.

Nada escribía el funcionario del CICIP de la Delegación de Maracaibo cuando yo trataba de explicarles los detalles de las herradas políticas militar, policial, asistencialistas, exhibicionistas, vitrina del Plan Yukpa, de las Bases Militares engendradas por diez ministerio coordinado para aquel entonces el Politólogo El Aissami, Ministro de Poder Popular para las Relaciones Interiores y Justicia, la fracasada política de dividir las comunidades y a aislar a Chaktapa en especial, de poner a pelear a Olegario Romero Romero casado con una sobrina de Sabino, Amalia Pérez, Antonio Romero y a Jesús Terán contra Sabino; sonreía y conversaba pero no escribía nada cuando Portillo explicaban como fracasó la demarcación de tierra por culpa de los funcionarios ministeriales del ambiente Ana Eliza Osorio, Yubiry Ortega de Carrizales y Sergio Rodríguez durante el proceso de demarcación de los territorios Yukpa (2004-2011), de la dislocada política etnocida de las ministras indígena saliente y actual, de la incapacidad de realizar el CICPC-Machiques y del Ministerio Público en general en relación con los asesinatos de los 8 últimos dirigentes Yukpa una investigación seria como hoy pretenden hacerlo, de los sostenidos maltratos por parte de la Guardia Nacional Bolivariana o no Bolivariana y del Ejército del Fuerte Macoa antes, durante y después de la salida del General Izquierdo Torres; se hacía el desentendido el funcionario escribiente cuando yo le argumentaba que hubiese sucedido si el Canciller para aquel entonces Nicolás Maduro hubiese atendido a Sabino acompañado por un grupo de caciques el 8 y 9 de noviembre de 2012, y no lo hubiese dejando esperando dos días en la puerta, y partir Sabino y su gente de nuevo a la Sierra de Perijá desesperanzados, con las manos vacías, tal como el 25 de febrero de 2013 el Canciller Jaua los atendió, quizás no lo hubiese asesinado, decía Portillo. El Canciller Jaua ordeno un trato justo para las víctimas, familiares y allegados de Sabino, nunca en su vida habían comido tanto, ni acostarse por una noche en unas camas como nubes en el Hotel Hilton Anauco.

Quizás Jaua le contestó al Gobernador del Zulia Francisco Javier Arias Cárdenas, te atiendo el 25 a tus Yukpa y a Choncho, y gestiono también el pago de 50 haciendas pero no a Lusbi Portillo, con ese señor y con Homo et Natura este Gobierno no se reúne, tal como le dijo al Hermano Jesuita Korta en el 2010 cuando Jaua como Vicepresidente Ejecutivo de Venezuela se sentó con los Jesuitas y otros allegados a negociar el fin de su huelga de hambre por la libertad de Sabino, Alexander y Olegario Romero Romero y la continuación de la demarcación de tierras suficiente para una vida digna en el tiempo. Hemos de puntualizar que en las negociaciones con el Hermano Jesuita Korta para montar y preparar la huelga de hambre y toda la movilización necesaria sólo estuvieron Lusbi Portillo y dos compañeras de Caracas de nuestra organización, por esta razón el hermano vasco Jesús María Korta para no traicionar a Lusbi Portillo y a los demás militantes de la organización que representa, le pedía al Vicepresidente que dejara sentar en la mesa la otra parte que organizó amarrarlo con cadenas en unos de los anchos pilares de la puerta de la entrada donde están las oficinas y salas de la Asamblea Nacional. 

Lo que el Gobierno y el Canciller Jaua no toman en cuenta es que ahora él se mueve en un ámbito internacional y en algunos de estos Foros deberá contestar porque en su país se asesinan sostenidamente a los dirigentes y defensores indígenas como Sabino y Alexander, no se le da protección cuando la exigen por temos a morir como es el caso de Carmen Romero Fernández, no se les entregan tierras suficientes, no se respetan sus derechos, se les visibilizan en el sistema de medios públicos del Estado gobierna, y por otro lado se persiguen a los defensores de derechos  humanos como Portillo o Provea. Por qué funcionarios del Gobierno criminalizan a Lusbi Portillo y a la ONG Sociedad Homo et Natura señalándolos de escuálidos, de contra revolucionarios, de agentes de la CIA, de estar financiados por empresas mineras trasnacionales, o por Estado europeos, o Estados Unidos, de paramilitar, o narcotraficantes, porque lo fichan en el CICPC y le engañan diciéndole que es una conversa con él como antropólogo ya que se necesitaba que le explicaran a partir de su experiencia y formación su opinión sobre la cultura Yukpa, no se le llamaba en calidad de testigo por la muerte del Caique Sabino, y que por esta razón no se necesitaba en la conversa la asistencia exigida de un fiscal del Ministerio Público, así se lo manifestó amenamente en presencia de su abogado Dr. Douglas Querales un alto funcionario llamado José Castillo de Investigación del Eje de Homicidio Zulia. El interrogatorio comenzó cuando el profesor Portillo manifestó estoy aquí por invitación través de una llamada realizada por el Jefe de Investigación Eje de Homicidio Zulia Octavio Hurtado y terminó cuando Lusbi le dije y cuando yo voy hablar de la cultura Yukpa, esto no lo escribió el funcionario, como tampoco escribió al final de este ciclo de lucha al fin la Cancillería tienen mis datos y de Homo et Natura. Datos muy procurados durante la gestión de Maduro.  

Este Alto Gobierno (y el de los otros) desde hace rato está bravo con los “Sabinos Somos Todos” porque combatimos sus poder y el pensamiento único colonial y extractivista desde mayo el 5 de 1985.   

Fotos: La Siembra de Sabino en PERIJA

Desde la OtRa RAdiO

Fotos: Velorio del Cacique Yukpa Sabino Romero

Sabino velado al calor de la lucha por la tierra. 

¡Lucha qué continúa!

Así fue velado el Guerrero Yukpa, el Cacique Sabino.

 Sin cámaras de televisión ni cadenas comunicacionales. El martirio de los luchadores populares siempre ha sido anónimo. Y la impunidad en sus casos, política de todo Estado. 

Vzla: El funeral que no pasarán por TV: Velorio del luchador indígena Sabino Romero

-.Desde el LibertArio.

Sin cámaras de televisión ni cadenas comunicacionales. El martirio de los luchadores populares siempre ha sido anónimo. Y la impunidad en sus casos, política de todo Estado. Inicio de los actos velatorios del cacique yukpa Sabino Romero en la comunidad de Chaktapa, sierra de Perijá en el estado Zulia. Fotos de LGHEN, tomadas no visiblemente debido a la vigilancia militar y la presencia de los medios de comunicación del Estado.

Lugar del velorio

Milicos registran actividad o tomas fotos de l@s asistentes

Lugar del Velorio

el siempre "comprometido" Comandante Pancho

la ex ministra "necia" Nicia Maldonado

Lea la crónica escrita desde el sitio de los sucesos 

Sabino: Crónica desde Shaktapa

Por F

Hola gente.

El domingo tipo 7 pm, Zenaida hija de sabino llamo avisando que a su padre lo habían herido, en cuestión de minutos otra llamada de ella informo que estaba muerto. Recibió según otros yukpas 3 disparos, y el sicariato fue cometido desde otra moto en marcha. Los tipos iban con capuchas y lucia, esposa de sabino no los pudo reconocer.  Al tirotear a sabino la moto de ellos cayó, saliendo su hijo volando, sin embargo ellos no se encuentran grave como se informó.

Los sicarios salieron por la vía el tukuko en dirección a Machiques, y los hijos de sabino al ser informado fueron tras de ellos pero la guardia, que tenía una alcabala, los detuvo y los acuso de ser ellos los asesinos. Los yukpas se preguntan -si estos guardias no vieron pasar a los sicarios minutos antes-.

Lo que conseguimos allá fue triste, el show mediático con algunos canales del Estado. Y personajes como Nicia Maldonado e incluso el Gobernador. Bolsitas de comida y promesas de demarcación acompañaron el discurso de duelo del burgomaestre para con los yukpas y la idea de que -Sabino era un luchador, murió por sus tierras-. El lugar estaba repleto de guardias y ejercito.

Cuando se retiraron pudimos entrar y hablar ya estaba oscuro y comenzó a lloviznar. Ahí hablamos  con algunos familiares de Sabino. La urna estaba en el medio de la choza. Después de tanto tiempo el Estado llega hace su show mediático y todo resuelto. Acusarán a la derecha ganadera, buscaran a los autores materiales del hecho e investigaran cielo y tierra para dar con el autor material. Sin embargo, esta muy claro que este gobierno regional rojo no podía permitirse una piedra en el zapato como Sabino, mas aun cuando en sus planes esta la minería y la carboeléctrica.

F.

SABiNO: Nadie callará tu lucha

El credo de un humanista

 Por:  Erich Fromm

1.- Creo que la unidad del hombre, a diferencia de otros seres vivientes, se debe a que el hombre es la vida consciente de sí misma. El hombre es consciente de sí mismo, de su futuro, que es la muerte; de su pequeñez, de su impotencia. Es consciente del otro en cuanto otro. El hombre está en la naturaleza, y sometido a sus leyes, aunque la trascienda con el pensamiento.

2.- Creo que el hombre es consecuencia de la evolución natural: que ha nacido del conflicto de estar preso y separado de la naturaleza y de la necesidad de hallar unidad y armonía con ella.

3.-Creo que la naturaleza del hombre es una incoherencia, debida a las condiciones de la existencia humana, que exige buscarle soluciones, las cuales a su vez crean nuevas incoherencias y la necesidad de nuevas soluciones.

4.- Creo que toda solución a estas incoherencias puede cumplir realmente la condición de ayudar al hombre a superar el sentimiento de separación y a lograr un sentimiento de concordancia, comunidad y participación.

5.- Creo que, en toda solución a estas incoherencias, el hombre sólo tiene la posibilidad de escoger entre avanzar o retroceder. Estas opciones, que se manifiestan en actos precisos, son medios para rebajar o para desarrollar la humanidad que tenemos dentro.

6.-Creo que la alternativa fundamental para el hombre es la elección entre "vida" y "muerte", entre creatividad y violencia destructiva, entre la realidad y el engaño, entre la objetividad y la intolerancia, entre fraternidad con independencia y dominio con sometimiento.

7.- Creo que podemos atribuir a la "vida" el significado de continuo nacimiento y constante desarrollo.

8.-Creo que podemos atribuir a la "muerte" el significado de suspensión del desarrollo y continua repetición.

9.- Creo que, con la solución regresiva, el hombre trata de encontrar la unidad librándose del insoportable miedo a la soledad y a la incertidumbre, desfigurando lo que lo hace humano y lo atormenta. La orientación regresiva se desarrolla en tres manifestaciones, juntas o separadas: La necrofilia, el narcisismo y la simbiosis incestuosa.

Por necrofilia entiendo el gusto por todo lo que es violencia y destrucción : el deseo de matar, la adoración de la fuerza, la atracción por la muerte, el suicidio y el sadismo y el deseo de transformar lo orgánico en inorgánico sometiéndolo al "orden". El necrófilo, por carecer de las cualidades necesarias para crear, en su impotencia encuentra más fácil destruir, porque para él sólo una cualidad tienen valor: la fuerza.

Por narcisismo entiendo la falta de un interés autentico por el mundo exterior y un intenso apego a uno mismo, al grupo, clan, religión, nación, raza, etc., con graves distorsiones del juicio racional. En general, la necesidad de satisfacción narcisista deriva de la necesidad de compensar una pobreza material y cultural.

Por simbiosis incestuosa entiendo la tendencia a seguir ligado a la madre y a sus equivalentes: la estirpe, la familia o la tribu; a descargarse el insoportable peso de la responsabilidad, la libertad y la conciencia, para ser protegido y amado en un estado de seguridad con dependencia, que paga el individuo con el cese de su propio desarrollo humano.

10.-Creo que , escogiendo avanzar, el hombre puede encontrar una nueva unidad mediante el pleno desarrollo de todas sus energías humanas, que se muestran en tres orientaciones, juntas o separadas: la biofilia, el amor a la humanidad y a la naturaleza y la independencia y libertad.

11.- Creo que el amor es la llave principal para abrir las puertas al "crecimiento" del hombre. El amor y la unión a alguien o algo fuera de uno mismo permite trabar relaciones con otros, sentirse uno con otros, sin reducir el sentido de integridad e independencia. El amor es una orientación positiva, para la cual es esencial que se hallen presentes al mismo tiempo la solicitud, la responsabilidad, el respeto y el conocimiento del objeto de unión.

12.- Creo que la experiencia del amor es el acto más humano y humanizador que es dado gozar al hombre y, como la razón, carece de sentido si se entiende de manera parcial.

13.-Creo en la necesidad de "liberación" de los lazos, externos o internos, como condición para poder tener la "libertad" de crear, obrar, querer saber, etc., para poder llegar a ser un individuo libre, activo y responsable.

14.- Creo que libertad es la capacidad de obedecer la voz de la razón y del conocimiento, en contra de las voces de las pasiones irracionales. Es la emancipación que libera al hombre y lo pone en el camino de emplear sus facultades racionales y de comprender objetivamente el mundo y el papel que en éste representa.

15.- Creo que la "lucha por la libertad" tiene, en general, el sentido excluido de lucha contra la autoridad impuesta sobre la voluntad individual. Hoy "lucha por la libertad" debe significar liberarnos, individual y colectivamente, de la "autoridad" a la que nos hemos sometido "voluntariamente": liberarnos de las fuerzas interiores que exigen este sometimiento porque somos incapaces de soportar la libertad.

16.- Creo que la "libertad de elección" no siempre es igual para todos los hombres en todo momento. El hombre de orientación exclusivamente necrofílica, narcisista o simbiótico incestuosa, puede tomar sólo una opción regresiva. El hombre libre, liberado de lazos irracionales, no puede tomar ya una opción regresiva.

17.- Creo que el problema de la libertad de elección existe sólo para el hombre de orientaciones contrapuestas, y que esta elección siempre está estrechamente condicionada por deseos inconscientes y por justificaciones tranquilizadoras.

18.- Creo que nadie puede "salvar" a su prójimo decidiendo por él. Únicamente podrá ayudarlo señalándole alternativas posibles, con toda sinceridad y amor, sin sensiblería ni engaño alguno. La conciencia intelectiva de las alternativas liberadoras puede reavivar en un individuo sus energías ocultas y ponerlo en el camino en el que escoja la "vida", en lugar de la "muerte".

19.- Creo que la igualdad se siente cuando, al descubrirse uno mismo por completo, se reconoce igual a otros y se identifica con ellos. Todo individuo lleva la humanidad en su interior. La "condición humana" es única e igual en todos los hombres, a pesar de las inevitables diferencias de inteligencia, talento, estatura, color, etc.

20.- Creo que la igualdad entre los hombres se debe recordar especialmente para evitar que uno se convierta en instrumento de otro.

21.- Creo que la fraternidad es el amor dirigido a nuestros semejantes. No obstante, se quedará en palabra hueca mientras no se hayan eliminado todos los lazos "incestuosos" que impiden juzgar objetivamente al "hermano".

22.- Creo que el individuo no puede entablar estrecha relación con su humanidad en tanto no se disponga a trascender su sociedad y a reconocer de qué modo ésta fomenta o estorba sus potenciales humanas. Si le resultan "naturales" las prohibiciones, las restricciones y la adulteración de los valores, es señal de que no tiene un conocimiento verdadero de la naturaleza humana.

23.- Creo que la sociedad ha chocado siempre con la humanidad, aun teniendo una función a la vez estimulante e inhibitoria. La sociedad no dejará de paralizar al hombre y promover la dominación hasta que su fin se identifique con el de la humanidad.

24.- Creo que podemos y debemos esperar una sociedad cuerda que fomente la capacidad del hombre de amar a sus semejantes, de trabajar y crear, de desarrollar su razón y un sentido real de sí mismo basado en la experiencia de su energía positiva.

25.- Creo que podemos y debemos esperar la recuperación colectiva de una salud mental caracterizada por la capacidad de amar y crear, por la liberación de los lazos incestuosos con el clan y la tierra, por un sentido de identidad basado en la experiencia que tienen de sí mismo el individuo como sujeto y agente de sus facultades y por la capacidad de influir en la realidad exterior e interior a uno mismo, logrando el desarrollo de la objetividad y de la razón.

26.- Creo que, mientras parece que este mundo nuestro enloquece y se deshumaniza, cada vez más individuos sentirán la necesidad de asociarse y colaborar con quienes compartan sus preocupaciones.

27.- Creo que estos hombres de buena voluntad, no sólo deben hacerse una interpretación humana del mundo, sino que también deben señalar el camino y trabajar por su posible transformación: la interpretación sin voluntad de reforma es inútil; la reforma sin previa interpretación es ciega.

28.- Creo posible la realización de un mundo en que el hombre "sea" mucho aunque "tenga" poco; un mundo en que el móvil dominante de la existencia no sea el consumo; un mundo en que el "hombre" sea el fin primero y último; un mundo en que el hombre pueda encontrar la manera de dar un fin a su vida y la fortaleza de vivir libre y desengañado.

Joven situacionista interrumpe a Lacan en plena clase.

Lacan: ¿Pero usted que quiere? ¿Que quiere conseguir?
Joven: Esa es la pregunta que los curas, los burócratas, los ideólogos y los policías le hacen regularmente a personas como yo. ¡Y se multiplican por miles! Puedo responderle una cosa: quiero hacer la revolución.

eL niÑo AnArQuistA

AvanzAmos: RAJULi nominada al PIDC UNESCO 2.013

La radio escuela itinerante de Comunicación Popular RAJULi ha sido nominada al Programa Internacional para el Desarrollo de la Comunicación (PIDC) conferido por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en su edición 2.013.

El PIDC UNESCO es un premio que se entrega anualmente a medios de comunicación, asociaciones de periodistas o escuelas de periodismo que desarrollan proyectos viables y eficaces  que conduzcan al empoderamiento de las comunidades con el fin de lograr la igualdad en el acceso al conocimiento y la difusión de su propia expresión. Para respaldar tales  proyectos, el PIDC se guía por las cuatro prioridades establecidas por el Consejo Intergubernamental, a saber:

-Promoción de la libertad de expresión y del pluralismo de los medios de comunicación

-*Desarrollo de los medios de comunicación comunitarios (Área en la que RAJULi está nominada)

-Formación de recursos humanos

-Promoción de relaciones de colaboración internacionales

Con esta nueva nominación internacional RAJULi hace historia en el quehacer de la radio tachirense, sobre todo en lo que respecta a medios comunitarios y alternativos en la región andina;  la experiencia inédita de radio escuela itinerante y el trabajo comunal comprometido nos han llevado a la palestra internacional, nada más y nada menos que representar a Venezuela como medio comunitario ante la UNESCO; hecho que nos enorgullece como militantes del proceso revolucionario, comunicadoras y comunicadores populares.  Esta alegría que hoy nos embarga la compartimos con todas las personas que hemos encontrando en nuestro diario andar, en el camino de la comunidades, en la incansable construcción del poder popular; ahora más que nunca crece nuestro compromiso por impulsar y acompañar la creación de verdaderas radios comunitarias, medios comunales, espacios genuinos donde el pueblo pueda expresarse libremente, investigar, debatir, adquirir conocimiento y rechazar la violencia.

Invitamos a los distintos movimientos sociales a sumarse a nuestra propuesta, en la actualidad avanzamos en la conformación de Unidades de Producción Radiofónica Comunales y Estudiantiles en varios estados del país, creemos que estos espacios de formación pedagógica popular y producción de contenidos van contribuir de gran manera en el despertar y activación de la conciencia colectiva, solo de esta manera la radio dejará de ser ese aparato que nos entretiene con “música de moda” y “locutores estrella”, para convertirse en una herramienta para la participación, organización y liberación del pueblo; pueblo que bien vale la pena recordar es olvidado en las grandes agendas de los principales medios de comunicación y canales de información. Las personas interesadas en participar en nuestro Taller-Encuentro permanente de Comunicación Popular pueden establecer contacto a través de los siguientes números:

0416 178 43 79 / 0426 73 74 039 / 0426 072 65 22 / 0414 703 21 35.

Dirección de correo electrónico rajuli97.1@gmail.com y nuestro blog: www.radiojuventudlibrerajuli.blogspot.com.

Agradecemos a la compañera Laura Ciudad de la oficina de la UNESCO en Quito por su apoyo incondicional en la asesoría de la propuesta que presentamos, así como también a quienes siguen y apoyan a RAJULi Escuela itinerante de Comunicación Popular. Nuestro colectivo aspira ser favorecido el próximo mes de marzo cuando las autoridades del Consejo Intergubernamental del PIDC se reúnan en la Sede de la UNESCO, en París, y den a conocer al mundo los resultados.

Para tod@s salud, amor y buena vibra.

Otra radio, otra escuela es posible.

Municipio Guásimos, Enero de 2.013.

Carta Gráfica del Sup a su críticos CHAfas...