Mi AmigA LA RimA

GRABADO EN MAYO 2011-
KAREN
TEMA:"MI AMIGA"




RAP Y LÍRICA:KAREN PASTRANA
VOS MELODICA:GABRIELA DE LORENZO
SCRATCH:DJ BLACK

Documental: Emma Goldman, una mujer muy peligrosa

"Emma Goldman: Una mujer muy peligrosa". Este es el título del documental de Mel Bucklin, que aborda la figura de Emma Goldman (Kaunas, 27 de junio de 1869 - Toronto, 14 de mayo de 1940), considerada por más de treinta años como enemigo público número uno de los Estados Unidos, no por cometer actos violentos, sino de utilizar el arma más peligrosa de todo ser humano: la razón.
Con una vida apasionada, Emma Goldman, junto con Alexander Berkman, se reunirán en el ojo del huracán del movimiento anarquista. Famoso anarquista de origen lituano, conocido por sus escritos y manifiestos radicales, libertarios y feministas, fue también un pionero en la lucha por la emancipación de la mujer.
Vea el video aquí, con subtítulos en castellano:



ANA Agencia de Noticias Anarquistas

El Mensaje Musical de la Anarquía (Documental Venezolano)

Que la tierra le sea leve a Facundo

"Estoy obligado a robar: desde que nací ya todo era de alguien" Facundo Cabral.

KAnciOn pARA un@ kompA pres@ de su LiBERTAd

No estamos tod@s... fALtAn l@s pres@s.






















Carteo de pAso A pAso



Dime qué hago yo sin ti, ¿para qué te has marchado?
Dime qué han hecho contigo, ¿por qué te han encerrado?
Dímelo, contéstame esta carta
Tranquilo@, te enviaré lo que te haga falta
¿Qué te hace falta?

¿Qué quieres que te cuente que tú no sepas ya?
¿De qué quieres que te hable--de lo que han hecho conmigo?
Torturarme, avasallarme, encerrarme
Quitarme mi libertad, o sea, matarme
O sea matarme

¿Qué tal va todo por ahí? ¿Qué es lo que habrá cambiado?
Y dime ¿cómo lo lleváis? ¿No estaréis enfadados?
Dime cómo está Mamá. ¿Lo habrá superado?
¿Qué tal Papá y mis hermanos? Dime qué tal el perro
¿Qué tal el perro está?

Tranquilo, de esto hablaremos. Todos estamos bien
Te queremos, compañer@
Aquí todo el mundo lo sabe, quieren tu libertad
Todo el mundo está que arde por tu regreso
Por tu regreso

Bueno, te voy a dejar ya, creo que estoy cansado
Y un poco triste, apagado por todo en general
Seguiremos resistiendo, cansados de esperar
Seguiremos escribiendo, gritando libertad
Gritando libertad

Carpe Diem (Aprovecha el día) – Walt Whitman

…Carpe Diem, aprovecha el día.
No dejes que termine sin haber crecido un poco,
sin haber sido un poco más feliz,
sin haber alimentado tus sueños.
No te dejes vencer por el desaliento.
No permitas que nadie
te quite el derecho de
expresarte que es casi un deber.

No abandones tus ansias de hacer de tu vida
algo extraordinario…

No dejes de creer que las palabras, la risa y la poesía
sí pueden cambiar el mundo…

Somos seres, humanos, llenos de pasión.

La vida es desierto y también es oasis.

Nos derriba, nos lastima, nos convierte en
protagonistas de nuestra propia historia…

Pero no dejes nunca de soñar,
porque sólo a través de sus sueños
puede ser libre el hombre.

No caigas en el peor error, el silencio.

La mayoría vive en un silencio espantoso.

No te resignes…

No traiciones tus creencias. Todos necesitamos
aceptación, pero no podemos remar en
contra de nosotros mismos.

Eso transforma la vida en un infierno.

Disfruta el pánico que provoca tener
la vida por delante…

Vívela intensamente,

sin mediocridades.

Piensa que en tí está el futuro y en
enfrentar tu tarea con orgullo, impulso
y sin miedo.

Aprende de quienes pueden enseñarte…

No permitas que la vida
te pase por encima
sin que la vivas…”

Me hubiera gustado publicarlo ayer, pero no tuve tiempo…

RAJULi Escuela itinerante de Comunicación Popular nominada al PIDC-UNESCO

DEL TACHIRA PARA EL MUNDO.



La RAJULi y su Escuela itinerante de Comunicación Popular nominados por Venezuela al Programa Internacional de Desarrollo de la Comunicación (PICD) 2011 de la UNESCO.



NATA. Agencia de Noticias Alternativas TAchira.
Palmira, 18 de Junio. 2.011

El Colectivo de Comunicación Popular y Alternativa RAdio JUventud Libre RAJULI y su Escuela itinerante de Comunicación Popular del Táchira fue nominada junto cuatro Colectivos Venezolanos para optar al Programa Internacional de Desarrollo de la Comunicación (PIDC) 2.011 por parte de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura UNESCO. Esta iniciativa Tachirense, ya cuenta con ocho años de labor, inició específicamente en el Municipio Guásimos y desde allí a extendido su radio de acción por diferentes rincones de los Andes Venezolanos, así como también en comunidades indígenas de los Estados Zulia y Bolívar, por lo que se ha hecho merecedora de esta nominación internacional, lo que demuestra una vez más que Venezuela se encuentra a la Vanguardia en materia de comunicación pluralista.

La Universidad Bolivariana de Venezuela UBV en Caracas y su Diplomado en Comunicación Popular; El Colectivo La Mancha de Caracas y su proyecto de imprenta cultural y formación muralista; Colectivo Teretere del estado Miranda y su Imprenta Popular para Proyectos Escolares; Colectivo Voces Urgentes del estado Lara y su proyecto de formación audiovisual, son los cuatro colectivos que junto a la Escuela itinerante de Comunicación Popular RAJULi del Táchira están optando a este estimulo internacional.

La RAJULI como se le conoce popularmente es una Escuela de Comunicación Popular que va de comunidad en comunidad socializando herramientas en materia de producción radiofónica, empoderando comunidades y grupos vulnerables para que hagan ejercicio de su soberanía y dignidad a través de la Radio como herramienta de Liberación y Progreso, es así como la conservación del Ambiente, igualdad de Género y Derechos Humanos son los ejes transversales en este plan formativo, lo que les ha permitido acceder a los más apartados rincones de la geografía Andina Venezolana y trabajar junto a Consejos Comunales, Comunidades Educativas, Empresas de Propiedad Social como la de lácteos “Campaña Admirable” ubicada en el Cobre estado Táchira, organizaciones estudiantiles, así como también las Comunidades Indígena Barí junto a desplazadas y desplazados del conflicto armado de nuestros Vecinos Colombianos en el sector Rio de Oro, estado Zulia y compañeras y compañeros de la Comunidad Pemòn en Santa Elena de Uairen, estado Bolivar.

Armando Durán, John Toro Caballero, Yuleici Verdi, Achimondo Doracebra, Evelyn Salas, Juan Carlos Chacón, Maylen Sánchez, Freddy Araque, Fátima Quintana y Carlos Martínez son solo algunas de las personas que han asumido esta altruista tarea de la emancipación colectiva por medio de la Radio, los que hoy se sienten más que honrados al estar optando a tal consideración por parte de un organismo como la UNESCO.

Desde ya, RAJULi se siente ganador y se compromete públicamente a continuar con esta labor que nos enorgullece como Tachirenses y Venezolanos al estar en la palestra internacional asumiendo la vanguardia comunicacional en estos tiempos de transformación que vivimos en Nuestra América y el mundo, este colectivo espera ser elegido en París durante la próxima 56a reunión del Bureau del PIDC, donde se dará la decisión definitiva de los seleccionados en esta área y sea cual fuere el resultado, RAJULi Escuela itinerante de Comunicación Popular se compromete públicamente a continuar con esta labor hecha de corazón y cada vez con mayor compromiso y más ahora que su trabajo se ha merecido la atención de esta organización mundial.

Finalmente también hacen público el agradecimiento a todas las compañeras y compañeros de las diferentes Comunidades donde han sido recibidos con alegría y compromiso para poner en marcha el accionar del aprendizaje significativo de la Escuela itinerante de Comunicación Popular; así mismo es necesario dar reconocimiento al trabajo-enlace que ha hecho de manera efectiva la Cancillería de la República Bolivariana de Venezuela, el Ministerio del Poder Popular para la Comunicación y la Información y su área de comunicación internacional y por supuesto la Dirección General de Medios Comunitarios y Alternativos en cuanto a la convocatoria para participar en el PIDC.



OtRA RAdiO, OtRA ComunicAciOn, OtRA Escuela, OtRo MundO, desde AbAjo y a la iZquieRdA

Bakunin: Carta a Pablo

París, 29 de marzo de 1845

Soy el mismo, como antes, enemigo declarado de la realidad existente, sólo con esta diferencia: que he cesado de ser teórico, que he vencido, en fin, en mí, la metafísica y la filosofía, y que me he arrojado enteramente, con toda mi alma, en el mundo práctico, el mundo del hecho real.

Créeme, amigo, la vida es bella; ahora tengo pleno derecho a decir eso, porque he cesado hace mucho de mirarla a través de las construcciones teóricas y a no conocerla más que en fantasía, porque he experimentado efectivamente muchas de sus amarguras, he sufrido mucho y he caído a menudo en la desesperación.

Yo amo, Pablo, amo apasionadamente: no sé si puedo ser amado como yo quisiera serlo, pero no desespero; sé al menos que se tiene mucha simpatía hacia mí; debo y quiero merecer el amor de aquella a quien amo, amándola religiosamente, es decir, activamente; ella está sometida a la más terrible y a la más infame esclavitud y debo libertarla combatiendo a sus opresores y encendiendo en su corazón el sentimiento de su propia dignidad, suscitando en ella el amor y la necesidad de la libertad, los instintos de la rebeldía y de la independencia, recordándole el sentimiento de su fuerza y de sus derechos.

Amar es querer la libertad, la completa independencia de otro; el primer acto del verdadero amor es la emancipación completa del objeto que se ama; no se puede amar verdaderamente más que a un ser perfectamente libre, independiente, no sólo de todos los demás, sino aun y sobre todo de aquel de quien se es amado y a quien se ama.

He ahí mi profesión de fe política, social y religiosa, he ahí el sentido íntimo, no sólo de mis actos y de mis tendencias políticas, sino también, en tanto que puedo, el de mi existencia particular e individual; porque el tiempo en que podrían ser separados esos dos géneros de acción está muy lejos de nosotros; ahora el hombre quiere la libertad en todas las acepciones y en todas las aplicaciones de esa palabra, o bien no la quiere de ningún modo; querer la dependencia de aquel a quien se ama es amar una cosa y no un ser humano, porque no se distingue el ser humano de la cosa más que por la libertad; y si el amor implicase también la dependencia, sería lo más peligroso e infame del mundo, porque sería entonces una fuente inagotable de esclavitud y de embrutecimiento para la humanidad.

Todo lo que emancipa a los hombres, todo lo que, al hacerlos volver a sí mismos, suscita en ellos el principio de su vida propia, de su actividad original y realmente independiente, todo lo que les da la fuerza para ser ellos mismos, es verdad; todo el resto es falso, liberticida, absurdo. Emancipar al hombre, he ahí la única influencia legítima y bienhechora.

Abajo todos los dogmas religiosos y filosóficos –no son más que mentiras–; la verdad no es una teoría, sino un hecho; la vida misma es la comunidad de hombres libres e independientes, es la santa unidad del amor que brota de las profundidades misteriosas e infinitas de la libertad individual

La Sociedad del ESPECTAKULO

En 1967 Guy Debord publicó “La sociedad del espectáculo”, un libro absolutamente fundamental, «una lapidaria totalización de la teoría situacionista» en palabras de Peter Wollen.

En doscientos y veintiún párrafos clasificados en nueve capítulos, Debord traza en La Sociedad del Espectáculo el desarrollo de una sociedad moderna en la que “Todo lo que una vez fue vivido directamente se ha convertido en una mera representación”. Debord argumenta que la historia de la vida social se puede entender como “la declinación de ser en tener, y de tener en simplemente parecer”. Esta condición en la cual la vida social auténtica se ha substituido por su imagen representa, según Debord, que “el momento histórico en el cual la mercancía completa su colonización de la vida social”. El espectáculo es la imagen invertida de la sociedad en la cual las relaciones entre mercancías han suplantado relaciones entre la gente, en quienes la identificación pasiva con el espectáculo suplanta actividad genuina. “El espectáculo no es una colección de imágenes”, Debord escribe, “en cambio, es una relación social entre la gente que es mediada por imágenes”.

Debord fue el fundador en 1957 de la Internacional Situacionista, disuelta en 1972, y director de la revista del mismo nombre, en la que se llevaron a cabo análisis teóricos lúcidos y radicales de diverso tipo. El movimiento situacionista se manifestó a la vez como vanguardia artística, investigación experimental de la libre construcción de la vida cotidiana y finalmente como contribución a la articulación teórica y práctica de una nueva contestación revolucionaria. Los situacionistas participaron activa e imaginativamente en el Mayo francés.

dESkARgA este LibrO en el BLOG de LA OtRa RAdio, RAJULi>>>> KLIP

TRANSNACIONALES: FUERA

TRANSNATIONAL: NOT
Más allá de los pronunciamientos, llantos, las consignas, marchas ordenadas y el infaltable discurso ANTi IMPERIALISTA es necesario el grito realista y coherente ante las acciones de todas las transnacionales que operan en VENEZUELA.













DECIR TRANSNACIONALES ES IGUAL A:
no tomar en cuenta los impactos sociales y ambientales que genera el modelo de desarrollo basado en la exportación de minerales, saqueo de los recursos naturales, políticas imperialistas, invasión de territorios ancestrales de las etnias indígenas, desplazamiento, criminalización de la protesta social, y otras atrocidades que sean consideras como un obstáculo para la extracción del petróleo.

RAJULi, LA OtRa RAdiO: TRANSNACIONALES: FUERA

España: 15M : construcción de un espacio libertario y autogestionario

Por Jacinto Ceacero, Secretario General de la CGT

"Con “la toma de las plazas”, la juventud y la sociedad española adquirimos la mayoría de edad frente al poder del estado, en un acto claro de insumisión y desobediencia civil a un marco legal restrictivo que “el sistema y sus políticos” han ido fraguando históricamente de espaldas al pueblo. (Portal de CGT, 22.05.11)


Miles y miles y miles de personas, en su mayoría jóvenes, estamos ocupando las calles desde el pasado 15 de Mayo y con ello estamos asistiendo al proceso de construcción de una nueva experiencia, que desde mi punto de vista, reúne todas las claves para considerarla como libertaria y autogestionaria.


Siendo sincero, era una experiencia que llevamos tiempo deseando que se produjera tras haber organizado muchas manifestaciones, luchas, marchas, acciones contra el capitalismo... Para que esto se haya podido producir eran necesarias al menos dos cosas. Una, que la iniciativa la tomara la juventud al ser el colectivo social más maltratrado por el sistema neoliberal y su crisis conscientemente provocada, sabiendo como anarcosindicalista que la emancipación tiene que ser obra de uno mismo o no lo será nunca. Dos, que el movimiento debe contar con un apoyo social importante. Ambas premisas se cumplen.

En esta movilización de ocupación de la calle ignorando el marco legal del sistema al que precisamente se quiere combatir, se está dictando una auténtica lección de transformación social, demostrándose con esta experiencia que cuando hay voluntad de querer hacer algo juntos, cuando hay personas que se sienten colectivo, todo es posible, incluso plantar cara al prepotente sistema capitalista y sentar las bases de un nuevo sistema social y económico.
Creo que, sin ningún tipo de dudas, en estos días y en este país, se está configurando el futuro y lo está protagonizando quien tiene que hacerlo, la juventud. Este proceso se está produciendo en muchas plazas de este, hasta ahora, viejo, cansado y sumiso país, que por fín ha sido capaz de sacar a la calle la indignación de una manera colectiva.

Siguen pasando los días desde el 15 de Mayo y el movimiento asambleario que se está gestando adquiere una auténtica dimensión autogestionaria y con las reglas de juego del movimiento libertario, antiautoritario. Cada día que pasa, continúa la profundización y perfeccionamiento de la experiencia, el fortalecimiento y la convicción de que el proceso funciona y que lo hace con los tintes profundos de acción y autogestión que tanto hemos esperado y con la que hemos soñado.

Las reglas de juego de este espacio que se está construyendo son el respeto integral por el otro, el desarrollo del ingenio y la imaginación al servicio colectivo, la ceatividad, la expresión libre, la solidaridad, el apoyo mutuo, el compartir, la horizontalidad, la organización colectiva del espacio que se comparte, la toma de decisiones en asambleas permanentes, el igualitarismo, la libertad...

¿Qué sucede realmente en las asambleas ? Se está aprendiendo al mismo tiempo que se están haciendo, se está aprendiendo a ser libre viviendo en libertad, equivocándose pero con una profunda voluntad de construir colectivamente. Se autogestiona todo, la toma de decisiones, el debate, el ocio, el descanso, la producción de infraestructuras, la comunicación, las actividades culturales, el agua, la comida, la limpieza, la escuela infantil, la atención médica, las tertulias, la expansión para integrar en el movimiento todas las luchas sociales, laborales, etc., etc.
La realidad vuelve a superar lo imaginable. La experiencia está sucediendo en nuestras plazas, hay que impregnarse de su espíritu, hay que vivirlo, hay que integrarse, hay que valorarlo para comprenderlo, hay que disolverse en el proceso de construcción para aportar y aprender.

La experiencia crece día a día. Todavía no es el momento de hacernos preguntas sobre el futuro, los objetivos, el mañana. Las preguntas y las respuestas habrá también que construirlas de forma autogestionaria y desde abajo, como nos enseñan nuestras hermanas la comunidades indígenas zapatistas. Ahora es el momento de contribuir al crecimiento de la experiencia porque ahí está el germen del mundo nuevo que los libertarios llevamos en el corazón.

Madrid 21 de mayo de 2011
Jacinto Ceacero, Secretario General de la CGT

España: Política sin políticos ¡Todo el poder para las Asambleas!

El pasado domingo, una constelación de individuos rebeldes marchamos tras la pancarta del Bloque Libertario y Autónomo que rezaba: “Lo queremos todo. Lo queremos ahora”. Allí, desafiando a un Goliat que se decía invencible, nos vimos gentes de diversas procedencias (comunistas sin partido, anarquistas, gente desligada de las podridas parodias de “hacer política”: los partidos de izquierda que por doquier se desmoronan…), pero que sin embargo compartíamos la necesidad de establecer espacios de acción y ofensiva contra todo el sistema político y financiero. Como si fuera un virus, el lema pronto apareció en manifiestos y en la prensa e incluso llegó a ser atribuido -aunque, por supuesto, erróneamente- a Democracia Real Ya. También vimos la pancarta llevada por rostros anónimos y desconocidos para nosotros, justo cuando a la altura de la Plaza de Callao estaba a punto de iniciarse la puesta en práctica del habitual estilo policíaco. Aquellos improvisados portadores del lema comprendieron que el Bloque es eso mismo, algo sin líderes ni servicios de orden. El Bloque somos todos.

Parece que lo que sucedió el domingo aconteció hace mil años. Este es un efecto siempre lógico en los momentos de revuelta, un salto de tigre, una ira apasionada que por fin se revela.
Amigos/as, es verdad… ¡Lo queremos todo! e incluso más.

Hoy vemos el rostro del Viejo Mundo (partidos, sindicatos, las pasma, medios de comunicación… todos ellos aterrorizados ante las dimensiones del Movimiento) y este es más viejo que nunca. Tras los acontecimientos de los últimos días e incluso horas, tenemos la constancia de que ya no hay marcha atrás. La presencia de los partidos políticos prácticamente ha desaparecido; pensar en la inicial tabla de reivindicaciones de Democracia Real Ya (aquello de la reducción del gasto militar o el control del absentismo de los políticos…) ha sido superado por un Movimiento que, hasta el momento ha demostrado ser ingobernable, asambleario y ágil a unos niveles mínimos.

Nos lo jugamos todo.

El Movimiento se debate entre el reformismo y la anarquía. Nosotros no tememos a la anarquía, lo que nos da pavor es que mañana todo vuelva a ser como antes, la misma vida controlada, la misma alienación, la misma Mafia. En este sentido, cualquier intento por controlar el Movimiento debe contar con el rechazo frontal, porque es únicamente en su propia dinámica y praxis, en su realización sobre el terreno, donde los rebeldes pueden ir ganándole terreno al Poder. El futuro de todo esto debe permanecer tan abierto como sea posible, como una aventura imprevisible. Esta especie de “caos organizado” nos gusta, pero ahora tenemos la posibilidad de marchar hacia adelante o no ser nada, porque “atrás” sólo nos queda lo que ya sabemos: el Viejo Mundo.

A partir de ahora lo único que puede amplificar la protesta es generalizarla. Para lograrlo, hemos de establecer alianzas con otros colectivos y sectores sociales. El Movimiento debe buscar el conflicto allí donde está, invitando a unirse a la lucha a las asociaciones víctimas de los desahucios, los bomberos en lucha, los sin papeles o los colectivos de Cañada Real, entre muchos otros. Si la protesta es contra todos los órdenes de la vida, la lucha debe abrirse a todo el mundo, porque es en este mestizaje donde reside la clave de su supervivencia y autodefensa.



¡Solidaridad, cariño y apoyo a los detenidos el 15M!
¡Todo el poder para las Asambleas!


Grupo Salvaje, 18/05/2011.

Declaración de Principios Acampada Barcelona!

Imagen de la Asamblea Plaza Catalunya, Ciudad Condal, Barcelona.




Quienes somos los Acampad@s de Barcelona?

Somos gente que de forma libre y voluntaria , después de la manifestacón del 15 de mayo, hemos decidido seguir juntos en la lucha por la dignidad. No representamos ningún partido ni asociación. Tampoco nadie nos representa.

Nos une el malestar por la vida precaria y por las desigualdades, pero sobre todos nos une una vocación de cambio.

Estamos aqui porque queremos una nueva sociedad que de prioridad a la vida y no a los interses económicos y políticos. Nos sentimos pisados por la economía capitalista, y en este sentido excluidos del sistema politico actual, que no nos representa. Apostamos por una transformación profunda de la sociedad. Y sobre todo apostamos porque sea la propia sociedad la protagonista de esta cambio.

















Acción Directa Edificio del Banco España, Plaza Catalunya. En donde se rompe y se arraca la publicidad.

¿Creían que estabamos dormidos. Qué nos podían recortar los derechos sin que pusieramos resistencia?.
SE EQUIVOCAN: Estamos luchando pacificamente pero con determinación por la vida que todos merecemos.

Hemos aprendido del Cairo, de Islandia, de Madrid...

AHORA TOCA EXTENDER LA LUCHA Y TOMAR LA PALABRA!!!

España: Discurso de Carlos Taibo en la manifestación del 15 de mayo

15 de Mayo en la capital ibérica, tras la manifestación de "Democracia Real Ya, Toma la calle" el profesor de la Universidad Autónoma de Madrid y activista, Carlos Taibo toma la palabra para dar un discurso a los manifestantes que en ese momento se encontraban en la Puerta del Sol, Madrid.

España: CGT con la rebeldía en las calles

La Confederación General del Trabajo (CGT) celebra la movilización sostenida de las asambleas y acampadas ciudadanas surgidas del 15-M. Son una demostración de que la autoorganización desde abajo no sólo es posible, si no que es el mejor camino para reclamar las calles y plazas públicas como lugares de debate y libre expresión, para pensar entre muchas y muchos otras formas no capitalistas de organizar la sociedad, para alterar las conciencias adormecidas, para intentar derribar los muros de un sistema corrupto, caduco y extremadamente injusto y desigual.

En la CGT no creemos que la lucha política partidista y electoralista sea la herramienta a utilizar, entre otras cosas porque se convierte en un objetivo por sí mismo, y sí creemos en la organización social, en el entramado de las redes sociales, en la democracia directa y participativa, en la organización horizontal, federativa y asamblearia de la sociedad.

CGT une su voz a las decenas de miles de voces indignadas que gritan "No somos mercancías en manos de políticos y banqueros", pero igualmente sabemos que la indignación debe transformarse en rebeldía y organización contra los realmente culpables de la crisis, que son las mismas élites políticas y económicas que se enriquecen a costa del trabajo precarizado y sin derechos, a costa de privatizar y desmantelar servicios públicos, a costa de deteriorar el medio ambiente, a costa de la represión de cualquier disidencia, y a costa de abandonar a la juventud a un futuro de explotación laboral y sin derechos sociales.

Por ello el sindicato CGT anima y apoya a estar en la calle con las Asambleas Ciudadanas. Ningún gobierno ni ninguna Junta Electoral Central podrán prohibir ni amedrentar la justa rabia que crece en nuestro país, y en el mundo, para expresarse libremente mañana sábado, y en los días siguientes, en un auténtico acto de reflexión social y colectiva que no se agota en unas elecciones políticas municipales o autonómicas.

Por Confederación General del Trabajo - España

A 30 años de la partida del GRAN BOB: ¡Seguimos diciendo NO GUERRA¡

"Las guerras seguirán mientras el color de la piel siga siendo más importante que el color de los ojos."



No podemos descansar nunca de hacer música, ni brindar felicidad, pues los que se encargaban de traer tristeza y aKabar con el mundo, no descansaban nunca…

Es posible, si es posible kambiar de MENTALiDAD.

kAnciOnes de LibertAd por el Amor, la solidAridAd, la Konciencia kolectiva, la iguAldAd, el respeto, la pAz, no AutoritArismo, no superioridad.

















"Hay dos tipos de dictadores: Los impuestos y los elegidos, que son los políticos"

El EZLN se moviliza contra la violencia en México

A todas las organizaciones, colectivos e individuos de La Otra Campaña en el Distrito Federal, el Estado de México, en Puebla y Tlaxcala.

A todos los hombres y mujeres de buen corazón.

A raíz del cobarde asesinato de Juan Francisco Sicilia Ortega, Luis Antonio Romero Jaime, Julio César Romero Jaime, Gabriel Alejo Escalera, una ola de rabia e indignación se ha venido levantando en contra de quien supuestamente debe de proveer seguridad a la población: el Estado mexicano.

A cuatro años de que Felipe Calderón declaró la guerra en contra del crimen organizado, el panorama que se vislumbra en nuestro país es desolación, muerte y miedo. Esta guerra, hecha para tratar de ganar una legitimidad que nunca ha tenido, ha significado ya 40 mil mexicanos muertos, muchos de ell@s bautizad@s con el infame nombre de “bajas colaterales”.

No sólo no se han logrado los objetivos de esta guerra, sino que el paisaje que dibuja es de un país bajo tierra arrasada.
No podemos permitir que nuestr@s jóvenes sigan siendo arrastrados a la muerte.
No podemos permitir que se conforme un Estado de Excepción en México.
No podemos permitir que Felipe Calderón siga enlutando los hogares de miles de mexican@s, de much@s de l@s cuáles no sabemos ni sus nombres.

No podemos permitir que se siga destruyendo el tejido social de los pueblos, comunidades, barrios, escuelas, familias, todos ellos objetivos centrales de esta guerra.
No podemos permitir que se destruya la Nación.

Por todo esto y más, los abajo firmantes llamamos a todos los integrantes de La Otra Campaña a que nos movilicemos el sábado 7 de mayo a las 12 del día para realizar un mitin en el hemiciclo a Benito Juárez con los siguientes ejes:


¡ALTO A LA GUERRA DE CALDERÓN!
¡NO MÁS SANGRE!
¡ESTAMOS HASTA LA MADRE DE…!
(donde cada quien complete la frase con sus demandas particulares)



para posteriormente formar una serie de brigadas que salgan a repartir volantes invitando a la marcha del día 8.
El día 8 los invitamos a participar en la marcha en silencio que haremos del Monumento a la Revolución para sumarnos a la gran marcha que vendrá de Ciudad Universitaria. La cita es a las 12 del día.

Por un México con Democracia, Justicia y Libertad.

Unidad Obrera y Socialista
Red contra la Represión y por la Solidaridad
Red Mexicana de Trabajo Sexual
Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer “Elisa Martínez”
Colectivo Autónomo Magonista
Campaña contra la Represión Política y la Tortura Sexual.
Nodo de Derechos Humanos (Puebla)
Enlace Urbano de Dignidad (Puebla)
Central Nacional Urbano Campesina (Tlaxcala)
Equipo de Apoyo a la Comisión Sexta del EZLN.
Ejército Zapatista de Liberación Nacional

De las lucubraciones cientistas de Lenin a la esclavitud real del proletariado por los intelectuales

Por Martín Bellido Antonio

En los países atrasados es la “inteligentsia” la que constituye y constituyó el núcleo del movimiento revolucionario: en Rusia, leninista primero y estalinista después.
Y fue la inteligentsia civil o militar - en todo caso urbana y desclasada - la que se hizo con el poder.

Estableció una dictadura (normalmente en forma de partido-Estado e impuso la modernización a las masas de obreros y campesinos, claro que en nombre del pueblo. Lo hizo por conducto del poder del Estado. Y para eso utilizó al Estado para liquidar clases enteras, como se hizo bajo Stalin. Naturalmente que al hacerlo tuvo que convertirse en una burocracia. Es la estrategia leninista la que impuso a las masas la “revolución desde arriba” aunque para ello Stalin y el partido estatal totalitario creado por Lenin, exterminasen una por una las capas de dirigentes cooptados por él, así como la antigua vanguardia, los amigos de Lenin. Partido que fue en sí mismo tanto producto como agente principal de modernización. Huelga decir que este último sometió a los obreros y campesinos por igual a una disciplina indistinguible de la del capitalismo, pero lo hizo en condiciones en que el excedente económico se ve administrado por una burocracia política responsable solo ante sí misma. Esta es la herencia del leninismo.

En su libro ¿Qué hacer? Lenin escribe: De la misma manera, en Rusia, la doctrina teórica de la social-democracia surgió de manera independiente del crecimiento espontáneo del movimiento obrero; fue el resultado natural, ineluctable del desarrollo del pensamiento de los intelectuales revolucionarios socialistas». Hay aquí un trastrocamiento total de una de las proposiciones fundamentales del marxismo: no es ya el ser quien determina la conciencia, las ideas no son ya el “reflejo” de la situación social, sino que se desarrollan espontáneamente , siguiendo su lógica propia, independientemente de toda situación de clase u otra, y terminan por determinar el ser. Aún más: el ser del proletariado es finalmente determinado por la conciencia de los intelectuales... Por su posición social estos pertenecen a la pequeña burguesía, la bestia negra del marxismo; y por tanto son los solos en poder pensar la totalidad social en función de una perspectiva revolucionaria, mientras que “contando con sus solas fuerzas la clase obrera no puede llegar nada más que a la conciencia trade-unionista. La verdad no es por lo tanto “proletaria”, en el sentido que sólo el proletariado podría comprenderla. ¿La verdad sería proletaria en el sentido que sólo los proletarios podrían asimilarla? Ni siquiera, contesta Lenin: si es verdad que en principio “si la clase obrera está atraída espontáneamente hacia el socialismo no es menos cierto que” es la ideología burguesa la que espontáneamente se impone sobre todo al obrero “

Más exorbitante era la idea que Lenin se hacía de la “ciencia” y más tenía tendencia en desconfiar de los proletarios reales, “humanos, demasiado humanos” para poder alzarse hasta las alturas heladas donde planeaba la inteligentsia.

Es igualmente en ¿Qué hacer? que Lenin puso en evidencia las consecuencias prácticas que entendía sacar de su concepción fanática, intolerante, literalmente obscurantista de la “ciencia”. Los verdaderos sabios, dijo, “no piden nuevas concepciones, la libertad de existir paralelamente a las antiguas, sino la substitución de estas por aquellas”.

Primero de Mayo lleva a centenares de anarquistas a las calles de la Ciudad de México

Cerca de 1.000 anarquistas tomaron las calles principales de la ciudad de México. Quienes se inconformaron, principalmente, por el fuerte estado policial impuesto en el país y por las reformas laborales impulsadas por el gobierno, la cuales han ido perjudicando cada vez más los derechos y salarios de los trabajadores.

Las fuertes medidas de seguridad aislaron a los anarquistas del resto de los manifestantes por medio de un encapsulamiento que llevó a cabo las fuerzas antidisturbios. Gracias a distintas mediaciones, a la presión de varios compañeros y a la solidaridad del Sindicato Mexicano de Electricistas (SME), que se encontraban fuera del cerco, se consiguió romper el bloqueo, pero no sin que antes se hallan presentado roces con la policía. Así, la marcha de los libertarios pudo continuar sin contratiempos para culminar en la plancha del Zócalo.















Cabe destacar la importante presencia que se dio por parte de libertarios de distintas partes del mundo, como Grecia, Francia, España, Colombia, Alemania, etc.; y de la participación de compañeros de la AIT de la FORA y de la CNT; los cuales se encontraban en México participando del Primer Congreso Anarquista.

agencia de noticias anarquistas-ana

nAnA para UN @ NiÑ@ iNDÍGENA

Autor: Ismael Serrano
Voz femenina: María Bozzini
Enviado Por: La Maja, desde la OtRA cALLe.

...Tras el Recuerdo de la lluvia, los ríos, el cielo más bello y por supuesto la gente, mi gente de la Comunidad.
Canciones maravillosas que llegan al corazón, CanciOn para enriquecer el ALmA.

miércoles 4 de mayo de 2011

Autor: Ismael Serrano
Voz femenina: María Bozzini
Enviado Por: La Maja, desde la OtRA cALLe.

...Tras el Recuerdo de la lluvia, los ríos, el cielo más bello y por supuesto la gente, mi gente de la Comunidad.
Canciones maravillosas que llegan al corazón, CanciOn para enriquecer el ALmA.

Iglesia CATOLICA oculta el verdadero MiLAGRO del PAPA

Sucedió en el Vaticano, El PAPA vio a Jesucristo y estuvo hablando con él.



CIUDAD DEL VATICANO.- La Santa Sede oculta un verdadero testimonio milagroso, algo nunca antes visto, el PAPA vio a Jesucristo y estuvo hablando con él. De acuerdo a los venerables intelectuales que analizaron y la vez se disputaron la veracidad del milagro en el año 1.979, no era conveniente decir nada al mundo, pues se despertarían miles de almas dormidas y muchos fieles seguidores de la iglesia católica se revelarían.

En la actualidad el revelador diálogo entre Jesucristo y el PAPA es quizás el hecho que más se acerca a convertirse en milagro según los pasos establecidos por el Vaticano, pero a su vez, es uno de los más controversiales y liberadores en lo que a historias de milagros se refiere, pues por primera vez se conocería lo que piensa Jesucristo del PAPADO.

A continuación el audio y dialogo entre ambos:


AUDIO




DIALOGO

Sucedió en el Vaticano,
Lo que nunca se había visto,
El Papa vio a Jesucristo,
Y estuvo hablando con él,
El Papa vio a Jesucristo,
Y estuvo hablando con él.

Cristo le dijo enojado:
"No comprendo, no comprendo,
La forma en que estás viviendo;
Dices que me representas,
Y con el lujo que ostentas,
No puedes representarme,
Sino mas bien denigrarme."

"Yo no tuve ni una choza,
Y tu hasta palacios tienes,
¡Y con lujo desmedido!,
En nombre de Dios te pido ,
Me digas por fin quién eres,
¿Por qué usurpas mis deberes?"

"A ver compara si puedes,
Esa ropa extraordinaria,
Con mi pobre indumentaria,
Tan sencilla y proletaria,
¡Compara si te conviene!"

"¡Mira al frente no te agaches!,
Di que semejanza notas,
Entre tus lujosas botas,
Y mis humildes huaraches;
Entre tus lujosas medias,
Mis calcetas con parches."

"Yo con mi límpido aliento,
Di comida al pueblo hambriento,
Tan solo con cinco panes,
Y una botella de vino,
Y una fe para el camino."

"Tu con millón de millones,
No veo que te dispones.
¿Arrojar desde tu silla,
Al hambriento una tortilla?,
¿Y quieres alimentarlo,
con sermón y fantasía?"

"Y si acaparar pudieras,
Todo el oro de la tierra,
Y desatar una guerra,
Escudándote en mi cruz,
Estoy seguro ¡lo harías!"

"Ahora dime honestamente,
¿A cuántos pobres arruinas,
Para llevar en tu frente,
Esas diademas tan finas?,
Y compara esa riqueza,
Con mi corona de espinas".

"Ya sacude tu demencia,
Y deja esa residencia;
Recuerda que es capital,
El pecado de avaricia;
Estás traicionando a Dios,
Con tu engaño y tu codicia".

"Dile a los miles de empleados,
Que tienes por todo el mundo,
Que Cristo no es mercancía,
Que ya rompan su alcancía,
Porque los pobres del mundo,
La romperán algún día."

Cuando el Papa despertó,
A todo pulmón gritó:
"¡Lo que nunca se había visto,
Vi realmente a Jesucristo!,
Y estuve hablando con Él"

"Me dijo cosas preciosas,
Que no les puedo contar,
Solo les puedo decir,
Que al cielo me ha de llevar,
Y entre Dios Padre y el Hijo,
En medio me ha de sentar."

Y el doctor que lo atendía,
Contesto: "Su Señoría,
Hoy tiene por desventura,
Cuarenta de calentura",
"Hoy tiene por desventura,
Cuarenta de calentura,
Y se va ¡a la sepultura!.

















Audio: Tema Musical Diálogo entre el Papa y Jesucristo.
Autor: José de Molina
Álbum: Salsa Roja
Año 1.979
Redacción: Kolectivo La OtRA RAdio

A propOsito del DIA MUNDiAL DE NUESTRA kAsA

Una invitaciOn a ver, escuchAr y leer POETAS del KompA SARGENTO GARCIA.

AUDIO


VIDEO



Quienes son culpables de tanta injusticia
quienes son culpables de tanta maldad
todo el cruel fabricante de armas sangrientas
todo el guataca aliado al gran babylonia
pueblos que son explotados por los poderosos
niños descalzos que mueren sin pan sin abrigo
hombres que pierden la tierra sin saber la razon
madres que lloran la ausencia de hijos perdidos

poetas de manos sangrientas, de oscuras miradas y falso reir

piratas que pudren los mares de aguas critalinas
leones que comen las carnes estando en el nido
hombres que ensayan cohetes en tierras sufridas
lacras, ambiciosas, de mal proceder
hoy en la tierra molesta el que piensa en la paz
hombres que pierden la vida por manos oscuras
niños que estan en la tierra sin nombre de padre
madres que lloran hijos cuando viene la muerte

non, non!! je ne peux m'imaginer que nous ne pouvons rien changer
c'est un combat pour vivre dans la justice et la dignité
je ne peux pas m'imaginer que tout est à jamais figé
je veux vivre ma destiné en écartant la fatalité
je me bat pour que les mots sortent de leur prison
c'est mon combat pour que les esprits retrouvent la raison
car attention, attention, plus forte est la pression plus on entend les explosions

Poetas-Sargento Garcia
Albúm: la semilla escondida.

La anarquía y la Iglesia

De Eliseo Reclus

CAPÍTULO I


La conducta que el anarquista ha de observar con respecto al hombre de Iglesia, está de antemano trazada; mientras que curas, frailes y demás detentadores de un pretendido poder divino se hallen constituidos en liga de dominación, tiene que combatirlos sin tregua, con toda la fuerza de su voluntad, con todos los recursos de su inteligencia y su energía.


Esta lucha no ha de ser un obstáculo para que se guarde el respeto personal y la buena simpatía a cada individuo cristiano, budista, fetichista, etc., etc.


Principiemos por libertarnos, trabajemos en seguida por la libertad de nuestro antagonista.


Lo que se debe temer de la Iglesia y de todas las Iglesias, nos lo dice clarísimamente la historia, y no hay excusa acerca de este punto; todo error o mala interpretación, es inaceptable; más aún, es imposible. Somos aborrecidos, execrados, malditos, démonos condenados a los tormentos del infierno, lo que para nosotros no tiene sentido, y, lo que es indudablemente peor, somos señalados a la vindicta de las leyes temporales, a la venganza particular de los carceleros y de los verdugos y aún a la originalidad de los atormentadores que el Santo Oficio, viviente todavía, mantiene en los calabozos. El lenguaje oficial de los papas, formulado en sus recientes bulas, dirige expresamente la campaña contra los «insensatos y diabólicos innovadores, los orgullosos discípulos de una pretendida ciencia, las personas delirantes que piden la libertad de conciencia, los que desprecian todas las cosas sagradas, los aborrecibles corruptores de la juventud, los obreros del crimen y de la iniquidad». Anatemas y maldiciones dirigidos de preferencia a los hombres revolucionarios que se denominan libertarios o anarquistas.


Muy bien; lógico es que los que se llaman y se tienen por consagrados al absoluto dominio del género humano, creyéndose poseedores de las llaves del cielo y del infierno, concentren toda la fuerza de su aborrecimiento contra los réprobos, que niegan sus derechos al poder y condenan las manifestaciones todas del poder ese. «¡Exterminio! ¡Exterminio!» Tal es, como en los tiempos de Santo Domingo y de Inocencio III, la divisa de la Iglesia.


Oponemos, a la intransigencia de los católicos, idéntica intransigencia, más como hombres, y como hombres inspirados en la ciencia, no como taumaturgos y verdugos.



Rechazamos terminantemente la doctrina católica, de igual modo que la de todas las religiones afines; luchamos contra sus instituciones y sus obras; nos proponemos desvanecer los efectos de todos sus actos.


Pero sin odio de sus personas, porque sabemos que todos los hombres se determinan por el medio en que sus madres y la sociedad los colocaran; no ignoramos que otra educación y otras circunstancias menos favorables habrían podido embrutecernos también, y lo que principalmente nos proponemos, es desarrollar para ellos, si es tiempo todavía, y para las futuras generaciones, otras condiciones nuevas que curen por fin a los hombres de la locura de la cruz y demás alucinaciones religiosas.


Muy lejos de nosotros está la idea de vengarnos, cuando haya llegado el día en que seamos los más fuertes: no habría cadalsos ni hogueras bastantes para vengar el infinito número de víctimas que las Iglesias, la, cristiana especialmente, sacrificaran en nombre de sus dioses respectivos, en el transcurso de la serie de siglos de su ominosa dominación.


Por otra parte, la venganza no se cuenta entre nuestros principios, porque el odio llama al odio, y nosotros sentímonos animados del más vivo deseo de entrar en una nueva era de paz social. El decidido propósito que nos impulsa, no consiste en hacer uso de «las tripas del último sacerdote para ahorcar al último rey», sino en buscar la manera de impedir que nazcan reyes y curas en la purificada atmósfera de nuestra ciudad nueva.


Nuestra obra revolucionaria contra la Iglesia, empieza lógicamente por ser destructora antes de poder ser constructiva, sin embargo de ser independientes entre sí las dos fases de la acción, aunque bajo diversos aspectos, según los distintos medios.


Sabemos, por otra parte, que la fuerza es inaplicable para destruir las creencias sinceras, las cándidas e ingenuas ilusiones, y por lo mismo no intentamos penetrar en las conciencias para arrancar de ellas las perturbaciones y los sueños fantásticos; mas podemos trabajar con todas nuestras energías a fin de separar del funcionamiento social todo lo que no esté de acuerdo con las verdades científicas reconocidas; podemos combatir sin descanso el error de todos los que se figuran haber encontrado fuera de la humanidad y del universo un punto de apoyo divino, que permite a ciertas especies de parásitos erigirse en intermediarios místicos entre el creador ficticio y sus pretendidas criaturas.


Ya que el temor y el espanto fueron siempre los móviles que a los hombres subyugaron, como reyes, sacerdotes, magos y pedagogos lo han venido a reconocer y a repetir en distintas formas, luchemos sin reposo contra ese vano terror de los dioses y de sus intérpretes, por medio del estudio y de la serena y clara exposición de las cosas.


Combatamos todos los embustes que los beneficiarios de la antigua necedad teológica han propagado en la enseñanza, en los libros y en las artes, y no descuidemos la oposición al infame pago de los impuestos directos e indirectos que el clero extrae de nosotros.


No permitamos que se construyan templos pequeños ni grandes, cruces, estatuas votivas y demás fealdades, que deshonran y envilecen poblaciones y campiñas; agotemos el manantial de esos millones que de todas partes afluyen al gran mendigo de Roma y hacia los infinitos submendigos de sus congregaciones, y por último, valiéndonos de la propaganda diaria arrebatemos al cura los niños que se les da a bautizar, los adolescentes varones y hembras que confirman en la fe por la ingestión de una hostia, los adultos que se someten a la ceremonia matrimonial, los infelices a quienes inician en el vicio por la confesión, los agonizantes a quienes llenan de terror en los últimos momentos de la existencia.


Descristianicémonos y descristianicemos al pueblo.


CAPÍTULO II

Pero, se nos objetará, las escuelas, aún las que se denominan laicas, nos referimos a las de la nación francesa, cristianizan la infancia, es decir, toda la futura generación.


¿Y cómo cerraremos esas escuelas, si nos encontramos ante padres de familia que reivindican la «libertad» de la educación por ellos elegida?


¡He aquí que a nosotros, que siempre estamos hablando de libertad, que no comprendemos al individuo digno del nombre de libre sino en la plenitud de su altiva independencia, se nos opone también la «libertad».


Si la palabra respondiese a una idea justa, deberíamos inclinar la cabeza con respeto para ser consecuentes y fieles a nuestros principios; pero esa libertad del padre de familia es el rapto, la simple apropiación del hijo, que es dueño de sí mismo, y que se entrega a la Iglesia o al Estado para que a su antojo lo deformen.


Se asemeja esa libertad a la del burgués industrial que dispone, gracias al jornal, de centenares de «brazos» y los emplea del modo que le conviene, en trabajos pesados o embrutecedores; es una libertad como la del general que hace que maniobren a su capricho las «unidades tácticas» de «bayonetas» o de «sables».


El padre, heredero convencido del pater familias romano, dispone por igual de hijos e hijas para matarlos moralmente, o, lo que es aún peor, para envilecerles.


De estos dos individuos, padre e hijo, virtualmente iguales para nosotros, el más débil tiene derecho preferente a nuestro apoyo y defensa, a nuestra decidida solidaridad contra todos los que le hagan daño, aún cuando entre ellos se cuenten el padre y hasta la madre que le diera luz.


Si, cual ocurre en Francia, por una ley especial, por la opinión impuesta, el Estado niega al padre de familia el derecho de condenar a su hijo a perpetua ignorancia, los que de corazón estamos de parte de la generación nueva, sin leyes, por la liga de nuestras voluntades, haremos cuanto dependa de nosotros para protegerla contra la mala educación.


Que el niño sea reprendido, pegado y martirizado de mil modos por sus padres; que sea tratado con mimo y envenenado con golosinas y mentiras; que sea catequizado por hermanos de la doctrina cristiana, o que aprenda, con los jesuitas, una historia pérfida y una moral falsa, compuestos de bajeza y crueldad, el crimen es siempre el mismo.


Y nos proponemos combatirle con la misma energía y constancia, solidarios siempre del ser sistemáticamente perjudicado.


No hay duda que mientras subsista la familia bajo su forma monárquica, modelo de los Estados que nos gobiernan, el ejercicio de nuestra firme voluntad de intervención hacia el niño contra los padres y los curas, será de cumplimiento difícil.


Más por esa misma razón deben dirigirse en tal sentido nuestros esfuerzos, porque no existe el término medio: se ha de ser defensor de la justicia o cómplice de la iniquidad.


En este punto plantease también, como en todos los restantes aspectos de la cuestión social, el gran problema discutido entre Tolstoy y otros anarquistas respecto a la resistencia o no resistencia al mal.


Opinamos, por nuestra parte, que el ofendido que no resiste, entrega de antemano los humildes y los pobres a los opresores y los ricos.


Resistamos sin odio, sin rencor ni ánimo vengativo, con la dulce serenidad del filósofo que reproduce exactamente la profundidad de su pensamiento y su decidida voluntad en cada uno de sus actos.


Téngase bien en cuenta que la escuela de hoy, tanto si la dirige el sacerdote religioso como si la regenta el sacerdote laico, va franca y declaradamente contra los hombres libres, cual si fuese una espada, o mejor, como millones de espadas, pues se trata de preparar contra todos los innovadores todos los hijos de la nueva generación.


Comprendemos la escuela, lo mismo que la sociedad, «sin Dios ni amo».


Y, por consiguiente, parécenos funestos todos esos antros donde se enseña la obediencia a un Dios y sobre todo a sus pretendidos representantes los amos de todo género, curas, reyes, funcionarios, símbolos y leyes.


Reprobamos así las escuelas en que se enseñan los supuestos deberes cívicos, es decir, el cumplimiento de las órdenes de los erigidos en mandarines y el aborrecimiento a los habitantes del otro lado de las fronteras, como aquellas otras en que a los niños se repite que han de ser como «báculos en manos de los sacerdotes».


Sabemos que las dos clases de escuelas son funestas y malas en igual medida.


Y cuando fuerza tengamos para ello, cerraremos unas y otras.


«¡Vana amenaza! (dirán algunos con ironía). No sois los más fuertes, y todavía dominamos los reyes, los militares, los magistrados y los verdugos».


Así parece.

Mas todo ese aparato de reprensión no nos da miedo, porque también la verdad es una fuerza poderosa que descubre los horrores que se ocultan en las tinieblas de la maldad; lo demuestra la historia, que se desarrolla en nuestro favor, pues si bien es cierto que «la ciencia ha quebrado», para nuestros contrincantes, no por eso ha dejado de ser un solo momento nuestra guía y nuestro apoyo.


La diferencia esencial que hay entre los mantenedores de la Iglesia y sus adversarios, entre los envilecidos y los hombres libres, consiste en que los primeros, privados de iniciativa propia, no existen sino por la masa, carecen de todo valor individual, se debilitan poco a poco y perecen, mientras qué la renovación de la vida se hace en nosotros por la acción espontánea de las fuerzas anárquicas.


Nuestra naciente sociedad de hombres libres, que penosamente trata de desprenderse de la crisálida de la burguesía, no podría confiar en el triunfo, ni siquiera hubiese nacido, si hubiera de luchar con hombres de voluntad y energía propias.


Pero la masa de los devotos y devotas, ajados por la sumisión y la obediencia, queda condenada a la indecisión, al desorden volitivo, a una especie de ataxia intelectual.


Cualquiera que sea, desde el punto de vista de su oficio, de su arte o de su profesión, el valor del católico creyente y practicante; cualquiera que sean también sus cualidades de hombre, no es, respecto del pensamiento, sino una materia amorfa y falta de consistencia, ya que ha abdicado completamente su juicio, y por la fe ciega se hi colocado de mottu propio fuera de la humanidad que razona.

CAPÍTULO III

Se ha de reconocer forzosamente que el ejército de los católicos tiene en su favor el poder de la rutina, el funcionamiento de todas las supervivencias y sigue obrando en virtud de la fuerza de inercia. Millones de seres doblan espontáneamente las rodillas ante el sacerdote cubierto de oro y seda; empujada por una serie de movimientos reflejos, se amontona la muchedumbre en las naves del templo los días de la fiesta patronal; celebra Navidad y Pascuas, porque las anteriores generaciones celebraron periódicamente esa fiesta; los ídolos llamados la virgen y el niño quedan grabados en las imaginaciones; el escéptico venera sin saber por qué el pedazo de cobre, de marfil o de otra materia tallado en forma de crucifijo; inclínase al hablar de la «moral evangélica», y cuando muestra las estrellas a su hijo, no se olvida de glorificar al divino artífice.


Sí, todas esas criaturas esclavas de la costumbre, portavoces de la rutina, son un ejército temible por su número: esa es la materia humana que constituye las mayorías, y cuyos gritos, sin pensamiento, resuenan y llenan el espacio cual si representasen una opinión.


Pero, ¡qué importa! Al fin, esa misma masa acaba por no obedecer a los impulsos atávicos; se la observa volverse indiferente a la palabrería religiosa que ya no comprende; no ve en el cura un representante de Dios para perdonar los pecados, ni un agente del demonio para embrujar hombres y animales, sino un vividor que desempeña una farsa para vivir sin trabajar; lo mismo el lugareño que el obrero, no temen ya a su párroco, y ambos tienen alguna idea de la ciencia, sin conocerla todavía, y esperando, fórjanse una especie de paganismo, entregándose vagamente a las leyes de la naturaleza.


No cabe dudar que una revolución silenciosa que descristianiza lentamente las masas populares, es un acontecimiento capital; mas no ha de olvidarse que los enemigos más temibles, puesto que no tienen sinceridad, no son los infelices rutinarios del pueblo, ni tampoco los creyentes, pobres suicidas del entendimiento que se ven prosternados en los templos cubiertos por el tupido velo de la fe religiosa que les oculta al mundo real.


Los hipócritas ambiciosos que les sirven de guía y los indiferentes que sin ser católicos se han unido oficialmente a la Iglesia, los que hacen dinero de la fe; esos son mucho más peligrosos que los cristianos.


Por un fenómeno, al parecer contradictorio, el ejército clerical se hace cada vez más numeroso conforme la creencia se desvanece, debido a que las fuerzas enemigas se agrupan por ambas partes; la Iglesia reúne tras sí todos sus cómplices naturales, de los cuales ha hecho esclavos adiestrados para el mando, reyes, militares, funcionarios de toda especie, volterianos arrepentidos y hasta padres de familia que quieren criar hijos modositos, graciosos, cultos, elegantes, si bien guardándose con extrema prudencia de cuanto pudiera parecer un pensamiento.


«¿Qué dice usted? -no dejará de exclamar alguno de esos políticos a quienes apasiona la lucha actual con las congregaciones y el «bloc» republicano, especie de fusión del Parlamento francés-. ¿No sabe usted que el Estado y la Iglesia han roto por completo sus relaciones, que los crucifijos y los corazones de Jesús y María se quitarán de las escuelas para ser sustituidos por bellos retratos del presidente de la República? ¿No sabe usted que los niños serán en adelante preservados escrupulosamente de las antiguas supersticiones, y que los maestros laicos les darán una educación basada en la ciencia, libre de toda mentira, y se mostrarán siempre respetuosos de la humana libertad?».


¡Ah!. Demasiado sabemos que en las alturas surgen diferencias entre los detentadores del poder; sabemos que no están de acuerdo acerca del reparto de las prebendas y el casual; sabemos que la antigua querella de las investiduras se continúa de siglo en siglo entre el Papa y los Estados laicos.


Pero todo eso no impide que las dos categorías de dominadores, los religiosos y los políticos, se hallen en el fondo de acuerdo, aún en sus recíprocas excomuniones, y que comprendan de igual modo su misión divina con respecto al pueblo gobernado; unos y otros quieren someter por los mismos medios, dando a la infancia idéntica enseñanza, la de la obediencia.


CAPÍTULO IV


Ayer todavía, bajo la alta protección de lo que se llama «la República» eran los dueños incontestables y absolutos. Todos los elementos de la reacción encontrábanse unidos bajo el mismo estandarte simbólico, el «signo de la cruz»; pero hubiera sido cándido dejarse engañar por la divisa de esa bandera; no se trataba de fe religiosa, sino de dominación; la inmensa mayoría de los que quieren conservar el monopolio de los poderes y de las riquezas; para ellos el objeto único consistía, en impedir a toda costa la realización del ideal moderno, a saber: pan, trabajo y descanso para todos.


Nuestros enemigos, aunque odiándose y despreciándose recíprocamente, necesitaban, no obstante, agruparse en un solo partido. Encontrándose aislados, las causas respectivas de las castas directoras resultaban excesivamente pobres, de argumentos demasiado ilógicos para intentar defenderse con éxito por si solas, y por lo mismo les era indispensable coligarse en nombre de una causa superior, y recurrieron a su Dios, al que llaman «principio de todas las cosas» y «gran ordenador del universo».


Y por esa razón, teniendo por demasiado expuesto los cuerpos de tropas en una batalla, abandonan las fortificaciones exteriores recién construidas, y se reúnen en el centro de la posición, en la ciudadela antigua, acomodada por los ingenieros a la guerra moderna.


Pero extremadamente ambiciosos, los curas y los frailes, han incurrido en una imprudencia notoria; los jefes de la conspiración, dueños de la consigna divina, han exigido una parte demasiado ventajosa del botín.


La Iglesia, siempre insaciable en la rapiña, exigió un derecho de entrada a todos sus nuevos aliados, republicanos y otros, consistente en subvenciones para todas sus misiones extranjeras, en la guerra de China, y en el saqueo de los palacios imperiales.


De esta manera se han acrecentado prodigiosamente las riquezas del clero; sólo en Francia han aumentado mucho más del doble en los veinte últimos años del pasado siglo; cuéntase por miles de millones el valor de las tierras y de las casas que pertenecen declaradamente a los curas y los frailes; y esto, haciendo caso omiso de los miles de millones que poseen bajo los nombres de señores aristócratas y viejas rentistas.


Los jacobinos ven con buenos ojos que esas propiedades se acumulen en las mismas manos, confiando en que un día, de un solo golpe, se apodere de ellas el Estado. Mas ese remedio cambiaría la enfermedad sin curarla.


Esas propiedades, producto del dolo y del robo, tornaran a la comunidad de donde fueron extraídas; son una parte del gran haber terrestre perteneciente al conjunto de la humanidad.


En su excesiva ambición, las gentes de Iglesia han corriendo la torpeza, por otra parte inevitable, de no evolucionar con el siglo, y llevando además al hombro su fardo de antiguallas, se han retrasado en el camino. Chapurrean el latín, lo que les ha hecho olvidar su idioma; deletrean la teología de Santo Tomás; pero esa trasnochada fraseología no les sirve gran cosa para discutir con los discípulos de Berthelot.


Es indudable que algunos de ellos, principalmente los clérigos americanos, en la lucha contra una joven sociedad democrática, sustraída al prestigio de Roma, han tratado de rejuvenecer sus argumentos, renovando un poco su antiguo esplendor; mas esa nueva táctica de controversia ha sido reprobada por la autoridad suprema, y el misoneísmo, el odio a todo lo nuevo, no se ha llevado el triunfo; el clero queda rezagado, con toda la horrible banda de magistrados, inquisidores y verdugos, poniéndose detrás de los reyes, los príncipes y los ricos, no sabiendo respecto de los humildes sino pedir la caridad en vez de un amplio y un hermoso sitio al buen sol que en la actualidad nos ilumina.


Ha habido hijos perdidos del catolicismo que han rogado al Papa que se declare socialista y se coloque atrevidamente al frente de los niveladores y de los hambrientos; pero en vano; los millones de su «dinero de San Pedro» y su Vaticano es lo que les seduce.


¡Hermoso día fue para nosotros, pensadores libres y revolucionarios, aquel en que el Papa se encerró decididamente en el dogma de infalibilidad!


¡He aquí al hombre cogido en una trampa de acero! Ahí está, sujeto, a los viejos dogmas, sin poder decidirse, renovarse ni vivir, obligado a atenerse al Syllabus, a maldecir la moderna sociedad con todos sus descubrimientos y progresos.


Ya no es otra cosa que un prisionero voluntario, encadenado a la orilla que dejamos atrás, y que nos persigue con sus vagas imprecaciones, mientras nosotros surcamos libremente las ondas, despreciando a uno de sus lacayos que, por mandato de su señor, proclama «la quiebra de la ciencia».


¡Qué alegría para nosotros! Que la Iglesia no quiera aprender ni saber, que permanezca para siempre ignorante, absurda y atada a ese lecho miserable en que yace, que ya San Pablo denominaba su locura: ¡en eso está nuestro triunfo definitivo!.

CAPÍTULO V


Trasladémonos con la imaginación a los futuros tiempos de la irreligión consciente y razonada.


¿En qué consistirá, dadas esas nuevas condiciones, la obra por excelencia de los hombres de buena voluntad?


En sustituir las alucinaciones por observaciones precisas; en reemplazar las ilusiones celestes prometidas a los hambrientos por las realidades de una vida de justicia social, de bienestar, de trabajo libre; en el goce por los fieles de la religión humanitaria, de una felicidad más substancial y más moral que aquel con que los cristianos conténtanse hoy.


Lo que éstos quieren es no tener la penosa tarea de pensar por si mismos y haber de buscar en su propia conciencia el móvil de sus acciones; no teniendo ya un fetiche visible como el de nuestros abuelos salvajes, empéñanse en poseer un fetiche secreto que cure las heridas de su amor propio, que les consuele en sus penas, que les dulcifique la amargura de las horas de malestar y les asegure una vida inmortal exenta de cuidados.


Pero todo eso de un modo personal: a su religiosidad no le preocupan los desgraciados que continúan peligrosamente la dura lucha de la vida; son como aquellos espectadores de la tempestad de quienes habla Lucrecio, que gozan viendo desde la playa la desesperación de los náufragos combatiendo con las olas embravecidas; recuerdan de su Evangelio la vil parábola de Cristo que representa a Lázaro, el pobre «reposando en el seno de Abraham, y negándose a humedecer la punta de su dedo en agua para refrescar la lengua del mal rico»


Nuestro ideal de felicidad no es el egoísmo cristiano del hombre que huye viendo morir a su semejante y niega una gota de agua a su enemigo; nosotros, los anarquistas, que trabajamos por nuestra entera emancipación, contribuimos por esto mismo a la libertad de todos, aún a la de aquel mal rico, a quien libraremos de sus riquezas para asegurarle el beneficio de la solidaridad de cada uno de nuestros esfuerzos.


No se concibe nuestra victoria personal sin obtener por medio de ella al propio tiempo una victoria colectiva; nuestra ansia de dicha no puede satisfacerse sino con la dicha de todos, porque la sociedad anarquista, muy lejos de ser una corporación de privilegiados, es una comunidad de iguales, y será para todos una dicha inmensa, de la cual no podemos actualmente formarnos una idea, el vivir en un mundo en que no se vean niños maltratados por sus padres ni obligados a recitar el catequismo, hambrientos que pidan céntimo de la caridad, mujeres que se prostituyan por un pedazo de pan, ni hombres válidos que se dediquen a ser soldados o polizontes, desprovistos de medio mejor de atender a su subsistencia.


Reconciliados todos, porque los intereses de dinero, de posición, de casta, no harán enemigos natos, los hombres podrán estudiar juntos, o tomar parte, si sus aptitudes personales se lo permiten, en la redacción del gran libro de los conocimientos humanos; para acabar, gozarán de una vida libre, más amplia cada vez, poderosamente consciente y fraternal, librándose de este modo de las alucinaciones, de la religiosidad y de la Iglesia, y, por encima de todo, podrán trabajar directamente para el porvenir, ocupándose de los hijos, gozando con ellos de la naturaleza y guiándolos en el estudio de las ciencias, de las artes y de la vida.


Los católicos pueden haberse apoderado oficialmente de la sociedad; más no son, no serán sus amos, pues sólo sabe ahogar, comprimir y empequeñecer: todo lo que es vida se les escapa. En la mayor parte la fe ha muerto: no les queda ya sino la gesticulación piadosa, las genuflexiones, los oremus, el repaso del rosario y el coronamiento del libro de oraciones. Los buenos curas se ven obligados a echarse fuera de la Iglesia para encontrar un asilo entre los profanos, es decir, entre los confesores de la fe nueva, entre nosotros, anarquistas y revolucionarios, que vamos hacia un ideal y que trabajamos gozosamente en su realización.


Fuera, pues, de la Iglesia, en absoluto fracasada para todas las esperanzas grandes, cúmplese todo lo grande y generoso. Y fuera de ella y aún a pesar suyo, los pobres, a quienes los curas prometían irónicamente las riquezas celestiales, conquistarán por fin el bienestar en la vida actual. A pesar de la Iglesia se fundará la verdadera Comuna, la sociedad de los hombres libres, hacia la cual nos encaminaron tantas revoluciones anteriores contra los reyes y contra los curas.

¿Un Tal Jesús fundó alguna religión?

¿CUÁL RELIGIÓN FUNDÓ JESÚS?

En esta Semana Santa es bueno conocer cuál es la religión verdadera...

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RAQUEL Por medidas de seguridad y por deseo expreso de nuestro entrevistado, Jesucristo, quien nos ha dicho que ya en pocos días dará por concluida su segunda venida a la tierra, hemos regresado a Galilea, aunque no identificaremos la ubicación de nuestra unidad móvil.

JESÚS Sí, Raquel, ya va llegando la hora de irme…

RAQUEL Son muchos los temas que hemos podido abordar y sus declaraciones han sido audaces. Sin embargo, la audiencia de Emisoras Latinas manifiesta que tiene hoy más preguntas que respuestas.

JESÚS Ésa sería una buena cosecha, una mies abundante. Cuando uno se hace preguntas, entonces busca.

RAQUEL Dicen que todas las religiones buscan a Dios.

JESÚS Las religiones ayudan sólo durante un tiempo. Después, hay que ir más allá de la religión.

RAQUEL Usted es considerado el fundador de una religión, la religión cristiana, la que domina en Occidente.

JESÚS Yo no fundé nada, Raquel. Y menos para dominar. Yo quise servir. Y busqué a Dios desde la religión de mis padres, la religión judía…

RAQUEL ¿Y qué encontró?

JESÚS El Templo, los sacerdotes, la ley del sábado, ayunos, la retahíla de oraciones, los fariseos creyéndose los primeros, ritos, sacrificios, sangre...

RAQUEL ¿Todo negativo?

JESÚS No, encontré a los profetas que hablaban con mucha pasión por la justicia. Que sacaban la cara por las viudas y los huérfanos. Y siguiendo su ejemplo, comencé a proclamar el Reino de Dios…

RAQUEL ¿De ahí partió su movimiento?

JESÚS Sí. Decíamos: Dios no quiere sacrificios sino amor. Decíamos: ni en este templo ni en el otro. Decíamos: los últimos serán los primeros… La gente encontraba un camino, una verdad, una vida.

RAQUEL Entonces, fundó otra religión, la religión cristiana, donde usted es el camino y la verdad.

JESÚS No, Raquel, te repito que yo no fundé ninguna religión. Yo aprendí que para encontrar a Dios hay que ir más allá de cualquier religión.

RAQUEL Y cuando lleguemos “más allá” de las religiones… ¿dónde encontraremos a Dios?

JESÚS Donde siempre ha estado. En la calle, en medio de la gente, en la vida, en la fiesta, en la compasión, en la justicia, en el amor…Hasta en los lirios del campo y en los pájaros del cielo… Cuando ya nada es sagrado, todo comienza a ser sagrado.

RAQUEL Señor Jesucristo, en el planeta Tierra viven hoy más de 6 mil millones de personas, y por lo menos mil millones lo ven a usted como el Enviado de Dios. Más aún: lo adoran a usted como a Dios.

JESÚS ¿Cuántos dijiste? ¿Mil entre seis mil?... ¡Al menos, no son mayoría!

RAQUEL ¿Y qué les dice a ellos, a los cristianos, a quienes han puesto su fe en usted y en sus palabras?

JESÚS Que busquen a Dios como yo lo busqué. Quien busca encuentra y al que llama se le abre. Yo no soy la casa, yo sólo fui una puerta. Entren y salgan. Libremente. Y vayan más allá. Más allá de mí.

RAQUEL Y a los miles de millones que no son cristianos, a los que creen en otras religiones o no creen en ninguna, ¿qué les diría?

JESÚS Lo mismo, Raquel. Porque la casa de Dios está abierta para todos los hombres y mujeres sin distinción. Y tiene muchas puertas, y hay espacio de sobra, y corre aire fresco por ella, como aquí, en mi tierra, en esta Galilea de los gentiles.

RAQUEL Desde algún lugar de Galilea, en el norte de Palestina, reportó Raquel Pérez, Emisoras Latinas.

LOCUTOR Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una producción de María y José Ignacio López Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.